L Homme Responsable De Ses Actes Freud

trancher la tension entre morale du devoir et morale des consquences (thique de conviction et thique de responsabilit, selon la terminologie de Max Weber). Faut-il rgler notre action en fonction de principes, ou ne songer quaux consquences de nos actes Bien souvent ces deux attitudes sont en contradiction. Imaginez que vous tes fait prisonnier dans la jungle. Le chef de la tribu vous amne face dix autres prisonniers, et vous demande den tuer un, nimporte lequel, en change de votre libration et de

narcissisme. Il se pose dans la toute puissance et dans le même mouvement, rejette tout ce qui n'est pas lui. L'identité n'est possible que dans le rejet de la différence. Sartre dit : « le moi se pose en s'opposant » Les identités sont des actes de guerre, elles ne sont pas neutres quand on les revendique et elles ne le sont pas du point de vue de l'aggressivité. Le moi individuel fonctionne comme le moi collectif de la communauté. Pour créer une communauté il faut exclure l'étranger.

phénomène criminel. A l’égard de ce phénomène, il nécessaire de formuler trois observations préliminaires : 1) 1) Le crime est un phénomène humain : En ce sens qu’il est propre à l’être humain. Même l’animal le plus méchant ne saurait commettre des actes criminels, puisqu’il incapable de distinguer entre le bien et le mal, et par conséquent, il ne pourra faire l’objet de responsabilité. En outre la criminalité est congénitale à l’humanité, depuis sa présence sur terre. Le récit du meurtre d’Abel

nous pouvons recevoir, il y a en nous une faculté de jugement qui nous permet d’avoir un sens moral. Rousseau l’appelle « syndérèse ». Pour lui, elle est une faculté mise en nous par Dieu afin d’être capable de distinguer par soi-même les actes mauvais des bons actes. Pour DURKHEIM (sociologue français), la conscience morale n’est pas innée. Elle est le produit de la société, c’est à dire que c’est la société qui nous apprend la différence entre le bien et le mal. Il y aurait donc un ancrage social

La question du mal est un défi que le monde lance à la philosophie. Si la philosophie peut être définie comme l’utilisation de la raison systématique pour comprendre et expliquer les causes alors dans ces conditions le mal pose à un problème à tout homme confronté à la douleur, à la souffrance, à la faute. Car à la différence du discours religieux, la philosophie doit mobiliser toutes les ressources de la raison pour connaître et établir les principes de l’existence, pour dégager des valeurs, et donc

français. * Rappel chronologique du XIX e s : Le libéralisme va trouver sa pleine expression au XIX e s, B. Constant, Tocqueville etc. Le XIX e s commence en 1804, accession à l’empire de Napoléon, jusqu’en 1814. Ce siècle connait l’émergence d’un homme fort, Napoléon prépare progressivement le pays à l’empire. En 1814, Napoléon voit l’empire chuter, donc en 1814 une première coalition monarchiste réussi à faire chuter l’empereur, alors on a besoin de nouveaux gouvernants, donc on rappelle les 2

troisième et dernière partie de ce devoir. I/ La conscience, une citadelle assiégée A y regarder de près, la conscience paraît en bien mauvaise posture. Les menaces d’aliénation surgissent de toutes parts. Le fondateur de la psychanalyse, Sigmund Freud (1856-1939), en construisant l’hypothèse de l’inconscient et en affirmant dans ses Essais de psychanalyse que « Le moi n’est pas maître en sa propre demeure » a brisé les rêves d’autonomie du sujet humain. L’aliénation peut, du reste, se produire

Soulevons ici un paradoxe: comment alors les acteurs de violences conjugales pourraient ne plus "être aux-mêmes"? Peut-être l'expression "être soi-même" signifie de manière plus large un sujet parfaitement conscient, luicide, responsable et maître de ses propos et de ses actes tout en respectant l'image qu'il veut de lui et que les autres veulent de lui. Devons-nous alors considérer que le "soi-même" nécessite une nouvelle définition le rendant faillible? N'y a-t-il pas des éléments qui puissent manquer

seul l’homme possède une cs réfléchie, càd la faculté de se représenter lui-même ses propres états mentaux ou psychiques. 2. CS= Instance importante en nous-mêmes qui nous raccorde a la réalité et qui a un pouvoir sur nos pensées et nos actes. C’est le recul que nous pouvons constamment prendre par rapport à nous- même. Elle suppose un écart de soi à soi et signifie donc une impossible coïncidence de soi avec soi-même. L’écart conduit l’homme à réfléchir sur lui-même et à se transformer :

coutumes. Il faut se contenter de peu. La sagesse cynique est une lutte contre la souffrance. Une vie réduite au nécessaire, sans superflu, est une vie heureuse. La sagesse n'est pas de l'ordre de la théorie : c'est un acte. Elle est accessible à tout homme ou femme qui vit avec le strict nécessaire, sans aucun luxe, donc naturellement. Le cynique considère que l'Etat n'est rien (à l'inverse de Platon ou d'Aristote), car il se conçoit comme citoyen de l'univers. Il ne peut avoir d'engagement politique