L Impérialisme Hannah Arendt

de se trahir. Leur combat demeure le même, contre les ennemis de toujours, et avec les armes idéologiques du moment. Pourquoi Untel se proclamait-il hier maoïste, guévariste ou léniniste ? Parce qu’il désirait lutter efficacement contre l’« impérialisme américain ». Aujourd’hui, il poursuit le même objectif au nom de l’islam ; de plus, il est en phase avec les gens de son quartier, alors qu’autrefois il se sentait bien seul, avec ses petites brochures traduites du russe ou ses Petits Livres

.......................................................................................................................................................................................................................... 101 101 102 103 104 106 Impérialismes français et britannique en Afrique à la fin du XIX siècle Le Congo français, une colonie d’exploitation dans les années 1930 L’Algérie des années 1930 ............................................................................................

environnement et sa pertinence pour l’analyse des textes africains. À titre d’illustration, on pourra lire un texte comme Branle-bas en noir et blanc de Mongo Beti à la lumière des concepts de nation et de narration élaborés par Edward Saïd dans Culture et Impérialisme. Dans cet ouvrage, Saïd dit que les nations sont des narrations. De ce fait, on peut s’interroger sur la situation de certains États postcoloniaux en Afrique en se demandant si ces derniers sont véritablement gouvernés par ceux qui sont placés

scène, se mêlent le plus important et le plus atroce : le formidable espoir de refaire de l’islam une grande civilisation vivante et des formes de xénophobie virulente ; les enjeux mondiaux et les rivalités régionales. Et le problème des impérialismes. Et l’assujettissement des femmes, etc. » La revendication islamique s’apprête à balayer la sécularisation des sociétés arabes accomplie dans les premières années de la décolonisation. Dans les années 1950, Nasser abreuvait de sarcasmes des

égalitaire et démocratique. Bien que l’approche habermassienne soit nuancée, elle forme la base de théories pragmatiques normatives du discours politique (Habermas, 1998, p. 92). Benhabib s’inspire de Habermas et de Hannah Arendt afin de bâtir une telle théorie. Reprenant Arendt, Benhabib identifie le jugement comme problématique fondamentale de la politique. Par ailleurs, qui doit juger doit comprendre, et cette compréhension serait tributaire d’un système discursif régi par une pragmatique

militaires nucléaires menaçant la paix et la sécurité des autres pays. 2. Non. Jusqu’à la fin des années 1950, la Chine a été alliée de l’URSS : elle n’aurait pas alors adopté le ton violemment dénonciateur qu’elle emploie ici pour stigmatiser son impérialisme. 3. Vers le développement, la lutte contre le colonialisme et les superpuissances. Doc. 5 : La situation démographique du tiers-monde au milieu des années 1970 : l’exemple du Mexique La pyramide des âges du Mexique en 1974, et le discours

d’information quand il veut et, d’autre part le processus des commissions d’enquête et de contrôle se déroule sous le poids de « l’impérialisme majoritaire » 1 qui cherche à étouffer tout ce qui pourrait nuire à l’action du pouvoir exécutif. Cet impérialisme ajouté à la réglementation stricte dans laquelle baignent aussi bien les questions que les commissions d’enquête et de contrôle, contribuent à l’anéantissement de leur efficacité ou de leur importance et, partant, de la ruine de l’information parlementaire

troisième générations. Ainsi, ils ont contribué avec leurs outils techniques importés (les sondages, les échelles d’évaluation, les 102 87 pas être vus comme des agents capables d’imposer directement des politiques. Il n’existe pas un tel impérialisme, capable de faire et défaire sans aucune médiation étatique. Il faut en revanche penser à des alliances et des compromis entre des acteurs ayant des ressources inégales, dont les fonctionnaires gouvernementaux, les experts engagés par l’Etat et