L Inconscient Ne Rend Elle Pas La Liberté Impossible

Intérieur et extérieur, c’est une responsabilité qui est parfois plus difficile à juger car elle met en scène plusieurs facteurs. La loi, dans ce genre de cas de figure ne suffit pas comme seul support. Après lecture de ces différentes définitions, on se rend compte que le mot responsabilité ne désigne pas toujours la même chose. Seconde parti du sujet : « ce dont je n’ai pas conscience ». En émettant le faite que l’on puisse exercé un acte sans en avoir conscience, on émet l’hypothèse qu’une parti de

.. 36 19. La justice (L - ES - S - Techn.).......................................................................... 37 20. Le langage (L - ES)............................................................................................ 40 21. La liberté (L - ES - S - Techn.) .......................................................................... 42 22. La loi (Techn.) ................................................................................................... 48 23. La matière (L - ES -

)… » , etc. Ainsi on peut se demander s’il n’y aurait pas autre chose en nous que la conscience. Le sentiment d’inquiétante étrangeté ( Unheimlichkeit ) qui s’empare de nous nous pousse à faire l’hypothèse d’un psychisme inconscient, c'est-à-dire de pensées et de désirs qui seraient en nous sans que nous le sachions. L’expérience est donc ambiguë : d’un côté j’ai l’impression d’être transparent à moi-même et d’être le mieux placé pour me connaître ; de l’autre, j’ai

parvenir à la conscience. Mais il arrive que le refoulé parvienne à la conscience. Cependant c’est de façon déguisée, déformée, comme dans les rêves. C’est ainsi que Freud, médecin psychanalyste allemand, voit le rêve: une manière de comprendre notre inconscient, c’est à dire nous même. Mais pendant de longs siècles des civilisations comme celle des grecs, des égyptiens, considéraient les rêves comme un chemin vers les Dieux, ou un moyen de deviner le futur. Pour Aristote, philosophe grec, le rêve n’était

une vérité absolue, peut-on la nier, s'y opposer et la rejeter sachant, que c'est la vérité ? On peut toujours feindre de la connaître, mais cela ne montre en rien la liberté que l'on a par rapport à elle. Tel un aimant, la vérité est attirée par l'esprit qui la connaît. Ce qui révèle une certaine contrainte, car il semblerait impossible de rester indifférent face à la vérité, donc de penser ce que l'on veut sur une chose donnée, alors que l'on connaît la vérité sur cette chose. Mais la vérité ne nous

l’idée de liberté comme absence de contrainte : pour être libre, il faudrait ne pas avoir de passé. Mais la liberté peut être conçue autrement : comme autonomie, pouvoir de décider et d’agir par soi-même avec raison, ce qui exige connaissance et maîtrise de soi. Le passé ici semble nécessaire : mon passé me caractérise et donne sens à mon histoire individuelle, il est moi. D’où la question posée par le sujet : peut-on vraiment penser qu’un homme sans passé puisse être libre ? Sa liberté ne se

Introduction Le sujet rend compte de la complexité qui constitue chacun d’entre nous. Pour rendre compte de lui-même il faut supposer qu’en-dessous de son apparence première, l’homme possède une conscience lui permettant de découvrir la réalité du monde extérieur et sa propre réalité, bien plus de connaître son intériorité. C’est ce que l’on appelle la subjectivité par opposition à la connaissance des objets inertes, voire aux autres vivants. Il faut se demander quel type de condamnation pèse

sommeil ", comme si cette mort de l’ego dans l’inconscience donnait un réel bonheur. L’état de rêve, présente une autre aspect de l’inconscience naturelle, la possibilité de laisser la pensée à elle-même dans l’imaginaire. Le rêveur est bien inconscient au sens où on l’entend couramment, il a perdu les repères, les interdits, le sens du respect d’autrui. Il peut jouir de ses fantasmes hors des limites de l’état de veille. C’est une tentation offerte au désir que la satisfaction dans l’imaginaire

satisfaction, de plaisir ou au contraire vers une source de frustration, de souffrance. Réaliser un de ses désirs apporte beaucoup de satisfaction et de plaisir d'où l'importance de libérer le désir. Mais nous pousser à assouvir une soif de désirs ne nous rend t-il pas emprisonnés de cette dernière au point d'éprouver de la frustration et de la souffrance si l'on n'arrive pas à la satisfaire d'où le fait de se libérer du désir. Nous pouvons donc nous interroger sur la nécessité du désir: faut il le libérer

clairement possible, les termes important. Puis nous essayerons de montrer dans quelles mesures nous pouvons prétendre pouvoir aider autrui à trouver son bonheur. Enfin, nous expliquerons pourquoi la recherche du bonheur de l’autre est une mission impossible. L’Homme serait dépendant d’autrui afin de trouver son bonheur. Mais qu’est-ce que le bonheur ? Qu’est-ce qu’autrui ? « Autrui, […] c’est l’autre, c’est-à-dire le moi qui n’est pas moi. », J.-P. Sartre (L’Être et le Néant). Ici l’auteur essaye