L'Innocence des musulmans

tous les vents haineux du ciel, s’immergeait à ses yeux dans les eaux de la peste et il ne pouvait rien contre ce naufrage. Il devait rester sur le rivage. » (page 261). D’autres images s’épanouissent chez le littéraire qu’est Tarrou : « Quand l’innocence a les yeux crevés, un chrétien doit perdre la foi ou accepter d’avoir les yeux crevés. » (page 208) - il voit son juge de père « transformé par sa robe rouge, ni bonhomme ni affectueux, sa bouche grouillait de phrases immenses, qui, sans arrêt,

Nous étions enfants, nous grandissions ensemble, et nous découvrions le monde en nous tenant par la main. Je l’avais aimé – si tant est qu’une enfant sache ce que signifie l’amour. Mais tout cela était du passé et appartenait au temps où l’innocence laisse le cœur ouvert à ce que la vie nous réserve de meilleur. Aujourd’hui, nous étions adultes et responsables. Les choses de l’enfance étaient les choses de l’enfance. J’ai de nouveau regardé ses yeux. Je ne voulais pas y croire, ou je n’y

avec les affaires du maître). A chaque image, on doit frémir de ce qui aurait pu arriver : on ne le précise jamais, la narration est « objective » ; mais en fait elle repose sur la collusion pathétique de la chair blanche et de la peau noire, de l'innocence et de la cruauté, de la spiritualité et de la magie ; la Belle enchaîne la Bête, Daniel se fait lécher par les lions, la civilisation de l'âme soumet la barbarie de l'instinct. L'astuce profonde de l'opération-Bichon, c'est de donner à voir le monde

tous les vents haineux du ciel, s’immergeait à ses yeux dans les eaux de la peste et il ne pouvait rien contre ce naufrage. Il devait rester sur le rivage. » (page 261). D’autres images s’épanouissent chez le littéraire qu’est Tarrou : « Quand l’innocence a les yeux crevés, un chrétien doit perdre la foi ou accepter d’avoir les yeux crevés. » (page 208) - il voit son juge de père « transformé par sa robe rouge, ni bonhomme ni affectueux, sa bouche grouillait de phrases immenses, qui, sans arrêt,

Festival des masques », J.-C. Charles « Le sens de la fête. Quand l’Inde s’affranchit des barrières sociales et religieuses », F. Séloron « Racines africaines », F. Montpezat « Thanksgiving… », D. Rouard « Culte des pèlerins », P. de Beer « Traditions musulmanes », J.-M. Dunuty « Purification des âmes », P. Francès « Danse », A. Memmi « Fête des lumières en Thaïlande », M. Lorian « Dieux précolombiens », J.-L. Perrier; T. Rocher « Fêtes du renouveau », J.-C. Pomonti; Yinh Phong Un et J.-P. Hassoun « Fête

ardentes. Une autre cause donnait en ce moment à l’Algérie un attrait particulier. L’insaisissable Bou-Amama conduisait cette campagne fantastique qui a fait dire, écrire et commettre tant de sottises. On affirmait aussi que les populations musulmanes préparaient une insurrection générale, qu’elles allaient tenter un dernier effort, et qu’aussitôt après le Ramadan la guerre éclaterait d’un seul coup par toute l’Algérie. Il devenait extrêmement curieux de voir l’Arabe à ce moment, de tenter de

six siècles de construction progressive de la France. Les découvertes avant la guerre de Cent Ans IIIe siècle avant J.-C. : tonneau IIe siècle : boussole en Chine (introduction en Europe au XIIIe siècle) VIIe siècle : astrolabe dans le monde musulman (introduit en Europe au XVIe siècle) Vers 1000 : collier d’épaule (révolution agricole) XIIIe siècle : introduction en Europe des chiffres arabes et de la poudre à armes à feu (Chine) XIVe siècle : aiguille à coudre en fer Filigrane chronologique

envisageables. On pouvait penser à un au-delà de l’humanité, à une assomption. Cette « sortie de l’humanité » ne correspondrait alors pas forcément à un « devenir monstre » mais à un devenir martyr, devenir symbole de la vertu résistante ou de l’innocence bafouée (Lavinia chez Sh ; Cate ou plus sûrement le bébé chez SK). Surtout, la coïncidence entre la trajectoire du personnage et la « sortie de l’humanité » posait particulièrement problème dans le cas d’Aaron, qui se définit d’emblée lui-même par

dans tout le Proche-Orient et l'Afrique du Nord à la faveur des conquêtes musulmanes au VIIe siècle. La langue du Coran […] apparaît d'emblée comme fixée dans une forme hautement élaborée, avec des constructions morphosyntaxiques précises et un vocabulaire d'une surprenante richesse. Elle était à coup sûr l'aboutissement d'une histoire déjà longue.2 Mais cette langue risque des changements radicaux dus aux conquêtes musulmanes pour des pays dont les dialectes sont différents de celui de Hijazit de

Etats-Unis), la Charte africaine et la Charte arabe de 1994 (non ratifiée), précédée en 1981 par la Déclaration islamique universelle des droits de l’homme publiée par le Conseil Islamique (Organisation Non Gouvernementale). 5 Slim Laghmani, Pensées musulmanes et théorie des droits de l’homme, in Les droits fondamentaux, op.cit.,p.155. 3 5. La réticence des pays asiatiques à s’accorder sur une déclaration des droits, à cause de l’hétérogénéité philosophique, culturelle et religieuse des Etats.