L Ironie Chez Proust

les objets, les vêtements, tout ce qui nous entoure. 8 Le ton colérique de l’auteur s’exprime à travers le choix de termes très forts : « saccagé », « bêtise », « ineptie », « monstrueuses », « anéantissement »… L’auteur utilise également une ironie mordante à travers différents procédés : — l’emploi de périphrases : « les gens qui tapent dans des balles », « qui tournent sur des circuits » ; – l’emploi de l’interrogation : « on a le choix ? » « quelle liberté ? », « le public avale ? » ;

un accès à une ressource limitée (un territoire, de la nourriture, un partenaire sexuel). Chez les animaux donc, le besoin se porte immédiatement sur l’objet, et la rivalité envers les concurrents n’est que médiate : la situation est inverse chez l’homme, puisque le désir se porte immédiatement sur le désir d’autrui, et médiatement sur l’objet ; en sorte que l’agressivité est un comportement exceptionnel chez l’animal, lors même que la violence est comme la base continue des relations humaines. La

toujours des clones. Souvent c’est agaçant. Mais là, ce fut différent. Je retrouvais une part de ma gestuelle gravée dans une a tude, une façon d’être extérieure à l’art magique. Il avait assimilé dans sa vie courante la ges on de ce que l’on appelle chez nous « les tiroirs analytiques » et s’en servait à d’autres fins qu’une illusion. Arturo de Ascanio, une légende dans le monde magique, lui-même avocat par ailleurs, avait déjà mis en évidence ce e théorie : tout être humain confronté à un mystère

: la dispute chez B-M. Koltès ........................................................................................................ 123 Introduction à la deuxième partie .................................................................. 123 Chapitre premier : Écriture de B-M. Koltès : parole meurtrière dans le théâtre koltésien................................................................................................................... 126 1.1. Comment se dispute-t-on chez Koltès – caractéristiques

pour trouver un moyen de conciliation, j'ai échoué. » En effet, depuis février 1919, des négociations se poursuivaient avec le gouvernement en vue d'obtenir la revendication essentielle des cheminots, la standardisation des salaires, dont la moyenne chez les cheminots anglais était très inférieure dans chaque catégorie à celles des mêmes emplois dans les entreprises industrielles. Pourtant, Lloyd George prétend que la grève a été déclenchée par une poignée d'anarchistes. De son côté, la presse multiplie

l’analogie entre le phénicien et l’hébreu. « Les Phéniciens se désignaient eux-mêmes par le nom de Chanaan ; ce nom se lit sur des médailles , et les Hébreux l’appliquaient si bien à l’ensemble des populations phéniciennes, que le mot chananéen a passé chez eux à la signification générale de marchand ». Renan donne une bibliographie qui permet de suivre l’état de la question depuis Augustin – « Istae linguae (hebraica et punica) non multum inter se differunt » (Questions sur les juges, VIII, 16) – et

connais très bien, quelle coïncidence ! Il y a onze ans, en 1965, il avait travaillé dans le même laboratoire que moi, à l'Institut de Mécanique des Fluides de Marseille. A l'époque l'aventure des lasers débutait. Il était venu passer quelques temps chez nous pour nous apprendre à les construire. C'étaient alors des petits tubes en verre emplis d'un mélange de gaz rares. On les fermait par deux miroirs dont on pouvait régler l'orientation et dont l'un était semitransparent. L'énergie était apportée

sublime d’abord presque sans contenu. D’où ils viennent à espérer jusqu’au malheur, au lieu de craindre même le bonheur. L’amour en ce sens n’est pas un produit de nature, mais plutôt une invention de société. On l’a dit ; mais il faut le dire sans ironie aucune. Car qu’est-ce que pensée, et qu’est-ce même qu’ironie, sinon de belles inventions à nous léguées, que nous ne ferions jamais dans le cours d’une vie ? Nos pensées et nos sentiments ont forme humaine d’après des statues héroïques, dont la plupart

et en n’aimant pas tel autre, en aimant ceci et en fuyant cela, nous apprend quantité de choses, constitue un savoir, un savoir-faire, un savoir-vivre, concernant notamment les réalités les plus proprement humaines ; sauf exception et tardivement (chez les sociologues, les ethnologues, les anthropologues, voire les philosophes), la connaissance de tout cela ne s’acquiert ni par le récit ou le discours, ni par l’observation et l’expérience, ou du moins pas seulement ni principalement : il y a un mode

d’Exploitation du Droit de Copie, 20, rue des Grands-Augustins, 75006 Paris. DANGER © Groupe Eyrolles, 2007, 2009 ISBN : 978-2-212-54391-9 Aurélien Fayet Michelle Fayet L’histoire de France Des origines à nos jours Deuxième édition Chez le même éditeur Comprendre l’hindouisme, Alexandre Astier Communiquer en arabe maghrébin, Yasmina Bassaïne et Dimitri Kijek QCM de culture générale, Pierre Biélande Le christianisme, Claude-Henry du Bord La philosophie, Claude-Henry du Bord Marx et