L'Œuvre de Dieu, la part du Diable

moitié, et ésotériques, que personne n'a jamais comprises. Ce sont ces dernières qui ont le plus profondément marqué la pensée moderne, qui jouissent encore de nos jours d'un grand crédit." (Ambrose Gwinett Bierce / 1842-1914 / Le Dictionnaire du Diable) "Notre connaissance du monde est immensément plus vaste qu'il y a quelques siècles, mais nous ne savons guère mieux répondre à la question "pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien?" Il apparaît pourtant une différence majeure : désormais

supposé météore Nadja, n’est en réalité rien d’autre objectivement qu’une autre image de Breton, multipliée, proliférante, tendant à devenir légion. Nous sommes avec Breton en pleine continuation du satanisme littéraire dont le point culminant est l’Œuvre d’Isidore Ducasse, alias Comte de Lautrémont dans Les Chants de Maldoror, une des Bibles servant sans cesse de référent et d’argument d’autorité aux comportements, aux agissement et aux poses du groupe surréaliste sous la férule de Breton. Le musée

soumis à la folie des hommes cupides. Nous allons étudier les différents moyens utilisés par l'auteur pour argumenter ses idées.               Dans un premier temps, le lecteur est fortement ému à la lecture du poème. C'est une stratégie de la part du poète afin de faire prendre conscience de l'inhumanité qui règne en France dans une société dite évoluée, et bien sûr révolter le lecteur. Le registre pathétique est ainsi dominant. L'auteur fait le portrait des jeunes enfants et souligne leur affaiblissement

famille orthodoxe catholique dont le père était officier de l’armée, Mircea publie son premier livre à quatorze ans ‘Comment j’ai découvert la pierre philosophale’. Après avoir obtenu son diplôme en philosophie de l’Université de Bucarest en 1928, Eliade part étudier les religions orientales à Calcutta, où il rencontre Mahatma Gandhi, et à son retour à Bucarest en 1931, il obtient son doctorat avec ce qui deviendra plus tard son livre ‘Le Yoga, immortalité et liberté’ (1954). A partir de 1933, il enseigne

sous l’emprise de forces obscures qui vont l’emmener malgré lui vers un dénouement tragique. « C’est bien là qu’est le diable » nous précise l’auteur. Dès l’épigraphe, le ton est donné en donnant au lecteur le sens de la nouvelle : « La Dame de pique signifie malveillance secrète ». Comme une prière, on supplie Fiche de lecture : La Dame de Pique Page 4 sur 6 que « Dieu ait leur âme ». Les joueurs sont vus comme des damnés buvant de l’alcool durant toute la nuit et toujours âpres au gain

sur ´ l’humeur. Pour un grand nombre, une bonne journee, ` ` c’est seulement arriver a se lever pour subvenir a ses besoins. ` Mais ces besoins ne se limitent pas a la nourriture, ˆ ` ´ ´ au vetement, au logement et a d’autres necessites. ´ Quand le Diable l’a tente de changer des pierres en ´ ´ ´ pains, Jesus a declare : “ L’homme doit vivre, non pas de pain seul, mais de toute parole qui sort par la bou´ che de Jehovah. ” (Mat. 4:4). En effet, nous avons un ´ ´ ` autre besoin elementaire a combler

dénonciation de l’esprit moderne. Ce dernier aurait comme caractéristiques l’athéisme et le rationalisme. Ce sont eux qui amènent l’homme à devenir nihiliste. C’est pourquoi, il nous revient de repérer les récurrences du concept de nihilisme dans l’œuvre de Dostoïevski. Qu’est-ce que le nihilisme pour Dostoïevski ? Le nihilisme se traduit selon lui, par l’interpénétration du bien et du mal. L’absence de valeurs absolues fait en sorte que les hommes ne peuvent plus faire la distinction entre les deux

pas l'être, parce que le lecteur est au courant, dès le début de la narration, de la cause de l'action insolite. Or, le critère thématique est loin d'être suffisant à lui seul pour la définition du genre, ou — comme le for-mule J. Bellemin-Noël — l'oeuvre n'est pas fantastique par son contenu, mais par sa forme.8 Pour définir celle-ci, plusieurs voies d'approche sont légitimes. Il y a tout d'abord le problème du langage, ou — pour reprendre les paroles de Todorov — celui de la lecture: la condition

présentation des données socio-historiques et biographiques avec lesquelles le texte est en relation. • L'auteur, ses choix, et ses itinéraires. • L'oeuvre dans l'histoire et l'histoire de l'oeuvre. • Comprendre et interpréter : Une étude et une description précise des structures, des caractéristiques stylistiques et de la réception de l'oeuvre, enrichies d'une analyse plus personnelle des principaux axes thématiques. • Structure et grands axes de lecture. • Travail de l'écriture.

l’emprise de la chair, impure et sacrée, chair péché et ventre sanctuaire, ventre Dieu et la fatalité et la déchéance, de la douleur et de la mort(4). La caractéristique essentielle de la femme est sa beauté. La position de la femme dans la société a évolué avec le temps. Pendant les siècles chrétiens, non seulement une belle femme mais toutes femmes sont prises pour un être vicieux et vaniteux servant d’un appât du diable. Au XII siècle, c’était un aute aspect de la femme. Il s’agissait de la femme