L Univers Des Symboles Ernst Cassirer

texte: Ernst CASSIRER,Essaie sur l'homme, 1944 Depuis l'Antiquité, mais surtout pendant le Moyen-Age chrétien, des humains se sont interrogés sur le «propre de l'homme», se demandant en quoi ils se distinguaient essentiellement des autres animaux. Effectivement, qu'est ce que l'homme? Est-ce un animal prééminent? Dans le texte que nous allons étudier, Ernst CASSIRER tente de répondre à cette question en excluant le fait que l'homme n'ait aucun rapport avec l'animal. Selon Ernst CASSIRER l’être

Explication de texte : Ernst Cassirer, « Essai sur l’homme », 1944 Ce texte d’Ernst Cassirer, l’Essai sur l’homme de 1944 aborde le thème de l’univers symbolique. Cet univers est-il propre à l’homme ou est-il partagé avec l’animal car l’homme n’est qu’un animal différent ? Peut-on échapper à ces symboles qui régissent chaque pensée et chaque action de nos vies ? Ces symboles qui peuvent variés sont-ils indissociables de nos modes de vie ? Ou est-ce un « plus » afin de distinguer les objets et de

Dürer (1471-1528) puis une thèse d’habilitation sur Michel Ange (1475-1564) qui lui permet de devenir le premier professeur d’histoire de l’art de l’université d’Hambourg à partir de 1926. C’est là qu’il rencontre notamment Fritz Saxl (1890-1948), Ernst Cassirer (1874-1945) et Aby Warburg (1866-1929). Cet entourage culturel a une importance capitale dans son œuvre. Proche de la Warburg Institut, il est comme elle obligé de fuir l’Allemagne nazie en 1933. Il s’installe alors à New York où il enseigne alternativement

des Bildes, Zu einer Kritik des Bildbegriffs nach der Philosophie Ernst Cassirers, Freiburg, Centaurus, 2012. Cassirer, Ernst, La philosophie des formes symboliques 1, le langage, Paris, Minuit, 1972. Cassirer, Ernst, La philosophie des formes symboliques 2, la pensée mythique, Paris, Minuit, 1972. Cassirer, Ernst, La philosophie des formes symboliques 3, la phénoménologie de la connaissance, Paris, Minuit, 1972. Cassirer, Ernst, Ecrits sur l’art, Paris, les éditions du Cerf, 1995. Chang, Leiling

musique, ou encore le théâtre, mais on ne peut pas à proprement parler de courant ni d’école expressionniste au même titre l’impressionisme, le fauvisme ou le cubisme qui sont des mouvements bien définis de par leurs dates et leur développement. Paul Cassirer aurait qualifié en 1910 un tableau de Pechstein d’expressionniste, bien que certains historiens affirment que Wilhem Worringer, critique d’art, fut le premier a employé ce mot en 1911 pour qualifier les œuvres de Paul Cézanne. Ce concept désigne

systèmes esthétiques ou éthiques plus ou moins évolués. Goethe, pour 5 Notamment l’impressionnant volume de ses correspondances, ce qui nous obligera à faire appel à quelques autres spécialistes germanophones de Goethe, tels Jean Lacoste et Ernst Cassirer, afin d’identifier les écrits utiles à notre travail mais non disponibles en langue française. 6 « Et les Nibelungen sont classiques comme l’est Homère : tous les deux sont sains et forts. Si la plupart des œuvres modernes sont romantiques, ce

s’approprier les signes de la langue ; enfin la linguistique est l’étude scientifique du langage. Le langage a de part en part la structure de la symbolicité, nous nous servons de mots comme de symboles, nous parlons toujours de ce qui est absent, la symbolicité est la dimension essentielle de la culture. Ernst Cassirer (1874-1945) : « L’homme est l’animal symbolique par excellence. » Cette dimension symbolique de l’existence humaine consiste dans le fait qu’en toute chose et en toute occasion, l’homme

perspectives en sociologie, qui vont avoir tendance à se formaliser. Sociologie du quotidien : va donner de l’importance aux multiples expériences dans notre vie de tous les jours. Sociologie de l’imaginaire : va s’intéresser aux représentations, aux symboles, aux systèmes imaginaires qui organisent notre vie en société, qui structure nos liens sociaux. Ces deux perspectives-là vont prendre de l’importance et vont être fortement critiquées parce qu’elles sont au carrefour de plusieurs influences (philosophiques

si de la pensée au sens large ? Ne passe-t-elle pas également par le langage ? Le langage est un ensemble de signes, c’est-à-dire de symboles. En ce sens, le langage ne se limite pas, bien évidemment, aux mots ou aux concepts mais recouvrent toute forme d’expression symbolique, comme par exemple l’expression artistique (peinture, sculpture, danse…). Ernst Cassirer (« le concept de forme symbolique, in Trois essais sur le symbolique) définit la forme symbolique comme « toute énergie de l’esprit par

......... 50 3.1. Un nouveau choix constructiviste : le symbole ........................................................ 50 3.2. Cadres de perspective: plans géométriques et surface picturale............................... 55 3.2. a. Cadre de perspective : Léonard de Vinci « La Cène »....................................... 56 3.2. b. Cadres de perspective: invariants de la surface picturale ................................. 58 3.3. Symbole et pluralité des «mondes » Programme d’Erlangen et symbolisation