L Univers Des Symboles Ernst Cassirer

Durand est l’un des précurseurs des recherches sur l’imaginaire. Il a forgé des outils pour étudier les configurations d’images propres à des créateurs individuels, des agents sociaux ou des catégories culturelles. Son œuvre sur les mythes et les symboles, qui convoque de nombreuses disciplines, peut se lire comme une vaste entreprise de réhabilitation de l’imaginaire. « Folle du logis » pour Blaise Pascal, « maîtresse d’erreur et de fausseté » pour René Descartes…, la liste est longue des anathèmes

sphère privée) = autre face de la création de l’Etat, même mécanisme : d’un côté division par l’Etat et libération de la contrainte sociale de la religion devenue privée. Ou bien la division est politique => Etat ou intégration des individus dans un univers religieux => on a à choisir entre politique et religion qui a l’avantage de nous mettre tous sur le même plan alors que le politique entraîne la domination. Le fondement du social exige la division mais elle peut être extérieure et libératrice

c’est sa conscience immédiate, intuitive, et l’absence de théorisation de son art. Ce que l’on aime chez Marc Chagall, c’est son univers onirique. L’univers chagallien est composé de ses parents, de maisons, des rues de son village natal, des hantises de la nuit, des bruits qui révèlent dans l’obscurité la présence des esprits. L’univers chagallien est un univers dans lequel on échappe à l’obscurité par les toits, en volant. Marc Chagall transcrit au travers de ses toiles son amour de la vie

Washington », etc.) des expressions en apparence équivalentes et qu’il appelle les « descriptions définies » (« l’auteur de Candide », « l’assassin de Kennedy », « le vainqueur du Tour de France en 1957 ») 19. Dans le langage naturel qui n’utilise pas les symboles de la logique, ces expressions jouent le rôle de noms propres dans la mesure où elles désignent ou « dénotent » un individu ou un seul. Mais elles le font grâce à l’emploi d’un concept, ou, dans le langage de Frege, d’une fonction (« être l’assassin

Institut des hautes études de sécurité intérieure, 1995. GRIPSRUD (Jostein) - La mort de Silje : les médias sont-ils responsables ?. - Paris : Institut des hautes études de sécurité intérieure, 1995. GRITTI (Jules) - Feu sur les médias, faits et symboles. - Paris : Centurion, 1992. GUERIN (Serge), POUTHIER (J.-L.) - La presse écrite 1992/1193. - Paris : CFPJ, 1993. GUILLEBAUD (Jean-Claude) - Les médias contre la démocratie. - Paris : Revue Esprit Mars/Avril, 1993. GUILLOU (B.) - PADIOLEAU (J.-G.)

Diderot passa très près du concept : « (…) Un marmot qui s'avance sous un masque de vieillard qui le cache de la tête aux pieds. Sous ce masque il rit de ses petits camarades que la frayeur met en fuite. Ce marmot est le vrai symbole de l'acteur ; ses camarades sont les symboles des spectateurs (…). » 27 Au cours de l'imitation que son masque symbolise, le marmot en question se distancie évidemment puisqu'il rit alors qu'il ne le devrait pas. Le schème aristotélicien ne s'applique déjà plus, et c'était

domination) entre les générations (jeunes/vieux) qui sont plus réels que les groupes eux-mêmes. La formule : Le réel est relationnel. C’est un mouvement classique des sciences de substituer le point de vue relationnel au point de vue relationnel. (Ernst Cassirer «  Substance et fonction ») La modernité a constitué à remplacer une approche formelle et substantialiste à une approche structurale et relationnelle. Ferdinand de Saussune (1857-1913). Cours de linguistique générale. : fondateur du structuralisme

Purification religieuse, épuration politique, conservation de la pureté raciale, nombreuses sont les variations de ce thème atroce, mais toutes répondent, de manière monotone, vers de nombreux crimes dont l’instrument privilégié est le feu, symbole de la pureté et symbole de l’enfer. » 19 1.2. Archéologie conceptuelle. Une chronologie Les très nombreuses contributions à la formation du concept de « démon » sont à réunir, pour résumer la question, en trois directions principales. Pour constituer, de

procure. Les tâches principales sont celles de prier, qui est dévolue à l'Eglise et se situe au sommet de la hierarchie, la tâche de combattre qui est réservée aux chevaliers de l'aristocratie et la tâche de travailler qui incombe aux serfs. Cet univers médiéval va progressivement s'estomper dans un intervalle de temps compris entre les 13 et 16ième siècle, entre autres car les temps modernes se caractérisent par un retrait de la religion comme secteur dominant de la vie sociale. Ce qu'on a pu appeler

Par exemple, le « vert » est-il la couleur de l’islam ? Si, à travers la couleur blanche, un nordique pense plutôt à la neige, un bédouin y verra peut-être davantage le symbole du lait. Si le signe de se rendre est de lever un drapeau blanc dans la civilisation européenne, ce même signe est dans la civilisation arabe le symbole de l’attaque. Nous ferons à ce propos quelques allusions aux langues sémitiques en général, avant d’illustrer le cas de la langue arabe. Nous terminerons en tentant