L Univers Des Symboles Ernst Cassirer

l’emprise du monde Homme se posséder Rapport = quête d’un principe du monde PENSÉE = se connaître Pensée cadres Rapport = génériques de la vie humaine Monde se conduire = orienter son activité Action Pensée * Citation de Pascal : ≠ Univers Univers * « Cela revient à dire » = rapport de conséquence entre ce qui précède et ce qui suit. connaissance Sagesse procès d’acquisition Conscience état qui en résulte DÉCALAGE savoir * Science NON PAS A MAIS B faux savoir ≠ empirique Remarque

individualité, ses théories et son destin personnel. Il faut le prendre tel qu’il se donne, dans cette fusion et cette confusion de l’existence et de l’idée » (Jean-Jacques Rousseau, la transparence et l’obstacle, 2e éd., Paris, Gallimard, 1971, p. 9) ; Ernst CASSIRER admet la même thèse : « Pour un penseur de cette sorte, le contenu et le sens de l’œuvre ne se laissent pas séparer de leur racine personnelle et vivante » (cité par Pierre BURGELIN, La philosophie de l’existence de Jean-Jacques Rousseau, 2e éd

aujourd’hui, p. 234. Au chapitre V de son livre (« Le sujet pratique »), A. Renaut analyse précisément les arguments respectifs de Cassirer et de Heidegger, et fait apparaître la portée et les enjeux qui sont au fond du débat au sujet de la question de savoir si la finitude radicale se maintient dans la philosophie morale kantienne. A. Renaut estime que, si Cassirer a raison contre Heidegger « selon la lettre » (Les arguments dont Heidegger se sert, notamment au § 30 de Kant et le problème de la

vu à travers un tempérament ». Emile Zola, « Mes haines, Proudhon et Courbet, I ». « Une œuvre d’art n’est lisible que par approfondissements successifs ». Friedrich Nietzsche. « Une œuvre d’art n’est supérieure que si elle est, en même temps, un symbole et l’expression exacte d’une réalité ». Guy de Maupassant, « La Morte ». « Une œuvre d’art c’est le moyen d’une âme ». Maurice Barrès, « Mes cahiers ». « Chaque époque d’une civilisation crée un art qui lui est propre et qu’on ne verra jamais renaître

obtenir le grade de Docteur de l’Ecole des Mines de Paris Spécialité «Sciences de Gestion» présentée et soutenue publiquement par Imène LATIRI DARDOUR le 4 Décembre 2006 Pilotage du changement organisationnel et recherche intervention en univers hostile D’un modèle à phases à un modèle à options, sur le cas de la joint venture SGHQ en Chine Directeur de thèse : Albert DAVID Jury Albert David Marc Bonnet Franck Tannery Jean Claude Moisdon Sylvie Chevrier Directeur de thèse Rapporteur Rapporteur

tout se passe comme si l’approfondissement des études philologiques et mythographiques sur le sujet avait déterminé l’enracinement de convictions anticléricales d’autant plus violentes qu’elles se confrontent à la reconstitution fictionnelle d’un univers théocratique atroce. Et si « Moloch » n’était rien d’autre que « Jéhovah » rendu à ses véritables origines ? Et si la cosmogonie phénicienne présentée à Salammbô par le prêtre Schahabarim n’était pas autre chose que le modèle, matérialiste et païen

lui valaient tant de luttes et d’épreuves hardiment soutenues, qu’un théologien médiocre et timoré : il conservait la pure tradition évangélique de Hus, mais reculait avec horreur devant l’hérésie. Le calice accordé aux laïques n’était plus qu’un symbole vide : car la libre recherche de la vérité, le droit et le devoir pour chaque fidèle d’examiner sa croyance et de fonder en lui-même la foi profonde, effrayaient les Calixtins. Trop débile pour maintenir l’esprit de ses origines, l’utraquisme se résignait

percevoir ce qu’aucune éducation d’ordre intellectuel (savante) ou empirique (sensibilité ordinaire) nous eût appris. Daniel Arasse peut ainsi faire remarquer que les grandes œuvres se définissent par leur capacité à détourner la signification de symboles traditionnels pour exprimer, par le truchement d’un « détail » qui change tout, une signification nouvelle. La perception savante doit savoir se laisser éduquer par l’œuvre d’art. Conclusion Les œuvres d’art ne sont pas sans effet sur notre perception

hommes récalcitrants là où il entend 50 Cf. Kant, Rezension zum II. Teil von Herders, Ideen zur Philosophie... Œuvres t. Ier, p. 267 – Cf. Cassirer, Freiheit und Form, Berlin, 1916, pp. 504… 51 Cf. Kant, Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht, p. 228. 52 Cf. Gierke, Das Wesen der menschlischen Verbände, Leipzig, 1902, p. 34… 53 Dans Ernst und falk, Gespräche für Freimaurer. Werke, Stuttgart, 1873, t. V, p. 80. les mener. La volonté de l'individu ainsi est brisée. L'individu