L Universalité Des Droits De L Homme

fait par un étudiant en philosophie ce qui aurait allégé ma soirée et garanti une note convenable. Pourtant après réflexion j'ai préféré tenter de me faire accoucher des idées mais pourquoi ce zèle s'est-il emparé de moi? Estce si dure d'être "un homme de bien"? Etait-ce raisonnable ou suis-je mazochiste? Nous en venons donc à la raison. La raison est la faculté de raisonner discursivement, de combiner des concepts et des propositions. La raison est presque universellement considérée, en ce sens

la culture à laquelle nous appartenons. On risque d'être contraint d'accepter, au nom d'un certain relativisme culturel, l'accomplissement d'actes que nous jugeons mauvais. Si au contraire le bien et le mal ne sont pas des conventions alors chaque homme est capable d'en juger par lui-même. Bien et mal sont des valeurs rationnelles qu'ils faut savoir reconnaître en nous. Mais, comment ce fera cette reconnaissance? De deux choses l'une, ou bien tous les hommes sont en mesure d'écouter leur conscience

ne sont pas les mêmes selon les espèces animales qui vont donc avoir des sensations différentes. On peut en conclure que la sensation est relative au sujet (premier trope). Selon les circonstances un même homme ne voit pas nécessairement le même objet de la même manière. Ainsi, selon qu'un homme est jeune ou vieux, en bonne santé ou malade, en mouvement ou au repos etc., la sensation va varier. Mais elle varie aussi selon le lieu, la position de l'objet, sa distance (deuxième, troisième et quatrième

dans le monde occidental I La liberté de droit Dans l'Antiquité gréco-latine, l'homme libre se définit par rapport à l'esclave. La liberté est sociale. L'homme libre est un homme non soumis à un autre par la loi. Cette notion s'élargit très vite à la collectivité et devient politique : un peuple libre est celui qui se gouverne lui-même ou qui n'est soumis à aucun autre peuple. II La liberté de fait On s'aperçoit par la suite que même dans la liberté de droit, un pauvre n'est pas aussi libre qu'un

langues, savoir-vivre (croyances, valeurs) *Culture ≠ Nature En se cultivant, on dépasse notre nature (phénomène propre à l'homme) --> langage, notion d'interdit et d'éducation, donc acquis, transmission de savoir I- Les sens du mot Culture: Universalité et Particularité 1) Sens 1 La culture renvoie à l'opposition inné/naturel et acquis. Elle résulte de la médiation, du travail, de l'éducation, de l'expérience ≠ donné, immédiat. Elle définit l'Homme dans la mesure où il se distingue d'un

démonstrative qui permettent de s'intéresser de façon générale et raisonnée au thème de la religion. (page 56) - Exposition de la règle à suivre sur la cohérence indispensable entre les connaissances. (page 56) - S’étudier soi même pour savoir quels droits de jugement on peut s’octroyer : différenciation du sentiment intérieur (conscience de soi) et des sensation du monde extérieur (conscience d’autrui). (page 57) - Rien ne sert de discuter sur la composition et sur l’apparence (matérialistes, idéalistes

monde vivant, il existe une unité du vivant qui se manifeste à plusieurs niveaux : - Universalité de structure (la cellule), tous les êtres vivants sont composés de cellules toujours constituée de la même façon: membrane, cytoplasme, matériel génétique. La cellule est l’unité structurale et fonctionnelle du vivant - Universalité de fonctionnement cellulaire (métabolisme cellulaire) Universalité du matériel génétique et de son codage DIAPO 4 : origine commune Le partage de ces propriétés

d’un sens moral. Un acte raisonnable est un acte juste, moralement justifiable, et pas seulement un acte intelligible par la raison. Nous somme ici au niveau des valeurs et bien au delà de la seule raison raisonnante. Ainsi un homme raisonnable n’est pas seulement un homme qui enchaîne correctement les propositions, mais quelqu’un qui choisit les propositions et les principes de départ par rapport à son sens moral. Ainsi nous l’avons vu une autre notion doit se greffer a celle de la pure raison

de l’échange. Il faut lutter sur d’autres plans que la raison logique et scientifique pour vaincre le racisme. Todorov dit que les races n’existent pas car tout homme est libre et donc perfectible. C’est à lui d’échapper au déterminisme culturelle. Les hommes appartiennent au genre humain et partagent les mêmes valeurs absolues (universalité). Est-ce grâce à cette même liberté, qui permet à Todorov de démontrer que le concept de race est non-opérationnel, que le racisme est admis dans notre société 

les crimes et les différents en particuliers » Montesquieu, de l’esprit des lois, 1748. Olympe de gouges est une femme de lettre et révolutionnaire du XVIII faisant parti des lumières de ce siècle. Elle écrit des pièces de théâtre qui défendent le droit du divorce. L’émancipation des femmes est au cœur des débats. C’est donc en 1891 que Olympe de gouges écrit la DDFC. De quelle manière la DDFC s’adresse t’elle aux hommes et au femmes ? Dans un premier temps, nous aborderons la partie féministe de