L Universel Et Le Particulier Dans La Culture

Culture Générale Défini par un décret : « évolution général politique, économique, social du monde et mouvement idée depuis la moitié du 18e siècle. Cette composition suppose outre des connaissances précises sur l'évolution du monde et des idées. La détention par les candidats d'une culture générale solide. L'épreuve doit notamment permettre d'apprécier l'attitude des candidats à s'exprimer sur le sujet proposé, tant une analyse des faits et des éléments qu'une appréciation personnelle et argumenté

Ministères Mitterrand et Filippetti Quelques sites à consulter (voir avec Charlotte pour le détail de ses recherches) • Définition des termes et historique des grands mouvements des politiques culturelles http://www.culture.gouv.fr/culture/politique-culturelle/ville/mediation-culturelle/d.pdf • Augustin Girard : « Les politiques culturelles d'André Malraux à Jack Lang : ruptures et continuités, histoire d'une modernisation » http://documents.irevues.inist.fr/bitstream/handle/2042/14901/HERMES_1996_20_

La culture est-elle ce qui cultive l’homme ? Introduction : Rousseau écrit dans l’Emile : « on façonne les plantes par la culture, les hommes par l’éducation. » Cette citation a le mérite de présenter les deux sens du mot culture. Dans son sens général, culture vient du latin colere, qui signifie « mettre en valeur », par exemple un champ, mais tout aussi bien un esprit. On ne cultive donc pas que la nature ou la terre. L’homme peut aussi se cultiver lui-même. Seulement, chez Rousseau, ce rapprochement

actualités et autres informations qui traversent le monde entier. Ces actualités démontrent parfaitement les différences entre toutes les cultures du monde entier et donc indirectement les différences entre les valeurs qui existent. Ce fossé entre certaines nations remet-il réellement en question l’existence des valeurs universelles ? Ne serait-ce pas quelques cas particuliers de nations qui font croire à de telles différences ? On ne peut bien sûre pas contester le fait que les échangent sont de plus

Qu’est-ce qui nous assure de l’universalité de ce que nous pensons, c’est-à-dire finalement de la vérité ? Malebranche dans ce texte soutient que c’est la raison universelle lorsque nous la consultons en nous qui garantit la vérité de ce que nous pensons. Or, comme il est impossible de sortir de son propre esprit, ne faut-il pas plutôt soutenir « À chacun sa vérité » ? Malebranche commence par donner des exemples de vérités. Le premier exemple « 2 fois 2 font 4 » provient des mathématiques,

de la diversité de l’humanité. » (Kilani, Introduction à l’anthropologie, p. 21), C’est une articulation entre le particulier et l’universel. C’est-à-dire que l’anthropologie désire relier ce qui concerne des unités locales, ce qui n’est propre qu’à une petite portion de l’humanité, à un savoir général englobant toutes les cultures. Cette articulation entre particulier et universel peut aussi être définie comme une articulation entre le local et le global. Comme le dit C. Geertz, il s’agit de produire

objectivable, universel, partagé par tous. Pour cela il faut qu'il échappe à toute partialité et en particulier qu'il ne prenne pas sa propre culture comme critère de jugement. La difficulté: Elle tient à ce que l'on confond le concept de l'ethnographie (diversité des civilisations) et le risque de l'ethnocentrisme (voir tout en référence à sa propre culture que l'on considère comme référence), et le concept philosophique qui, au delà de tout ethnocentrisme, soumet toute culture à une réflexion

Toutes les cultures se valent-elles ? Nous avons souvent tendance à rejeter en dehors de l’humanité pleinement cultivée les hommes ayant une autre culture que la nôtre. En effet, considérant d’autres cultures, certaines d’entre elles nous semblent archaïques, inférieures. C’est pour cette raison, du reste, que nous les qualifions de sauvages et de barbares. Néanmoins, certains diront que ces considérations sont frappées d’une illusion ethnocentriste et affirmeront qu’aucune culture n’est supérieure

voter, s’il était élu, « un statut particulier pour la Corse » compte tenu des spécificités régionales de l’île de Beauté. * Nous verrons tout d’abord ce que l’on entend par régionalisme avant de nous demander en quoi le régionalisme corse peut se justifier * Puis nous verrons de quel statut particulier la Corse bénéficie dans la République * Enfin, nous nous demanderons si les revendications identitaires des Corses sont conciliables avec les principes universels de la France I)Existe-t-il

THEME 2 LA CULTURE LECON 5 L'HISTOIRE Pourquoi l'histoire est-elle devenue au XIXe siècle et pas avant, une dimension essentielle de l'essence de l'Homme et même plus radicalement l'incarnation de l'essence de l'humanité? Pourquoi l'histoire comme notion est-elle par essence polysémique? Que veut dire l'histoire selon son étymologie ? L'histoire au sens propre du terme est une enquête qui concerne des faits du passé et elle porte sur les évènements particuliers qu'ont vécu des