L Universel Et Le Particulier Dans La Culture

est un plaisir en repos. N’oubliez pas l’expression de l’ancien français : bon heur = la bonne chance, la bonne fortune. • Moyen ╪ fin. Un moyen n’est qu’un intermédiaire, un instrument permettant de réaliser un but qu’on s’est fixé (on = particulier ou général). Une fin se définit comme un achèvement mais aussi comme un but. La fin/ finalité n’a pas d’autre but que son achèvement – le résultat qu’on s’est fixé – et on se sert de moyens pour l’atteindre. Ex. : Le bonheur, pour Aristote (voir

travail comme la manifestation concrète de l’essence de l’homme. Le travail est défini par le philosophe allemand comme le produit d’une double médiation : une première médiation entre le désir et la jouissance et une seconde médiation entre le particulier et l’universel. Ces deux dimensions permettent de définir le travail comme une catégorie anthropologique, c’est-à-dire comme une activité qui caractérise l’homme en propre et qui le libère. Dans Le système de la vie éthique, le travail est tout

trop tard ou anticiper tant qu’il en est encore temps. A chacun de voir. Trop longtemps on a cherché des solutions structurelles purement rationnelles pour faire face à la complexité des situations humaines, à la diversité des personnes et des cultures, des métiers et des marchés. L’uniformité des règles de fonctionnement ou celle des comptes paraissait la panacée incontournable. L’Europe, la France, l’Etat jacobin, les grandes structures bureaucratiques ou industrielles voulaient être le triomphe

discipline pratique : elle veut donner les voies, les moyens concrets d’humanisation. Elle n’est donc ni une description de l’agir des Hommes, ni un catalogue de recettes. Tandis que la morale est un ensemble de règles ou de loi, ayant un caractère universel, irréductible, voire éternel, l’éthique s’attache aux valeurs et se détermine de manière relative dans le temps et dans l’espace, en fonction de la communauté humaine à laquelle elle s’intéresse. L’expression « droit » révèle en réalité deux sens

premier : Le nouvel âge de la politique globale • Chapitre deux : Les civilisations hier et aujourd’hui • Chapitre trois : Existe t-il une civilisation universelle ? Modernisation et Occidentalisation Deuxième partie : l’équilibre instable des civilisations • Chapitre quatre : L’effacement de l’Occident : puissance, culture et indigénisation • Chapitre cinq : Economie et démographie dans les civilisations montantes Troisième partie : Le nouvel ordre des civilisations

La morale – liberté, devoir, bonheur – La morale est un savoir particulier qui permettrait de bien agir, de connaître le bien et le mal, de faire en sorte d’agir selon certaines valeurs que nous considérons comme légitimes. Mais il ne suffit pas de suivre un code de bonne conduite pour agir moralement – cf distinction de Comte-Sponville entre politesse et morale -. La morale suppose un sujet capable de s’interroger sur ses actes et ses devoirs, un sujet conscient de ses responsabilités

proposerons de définir les valeurs, en particulier à partir des travaux de Kluckhohn (1952), de Parsons (1971), de Rokeach (1968, 1973), et de Schwartz (1994). Ces approches pluridisciplinaires (c'est-à-dire de nature anthropologiques, sociologiques, et psychosociologiques) sont en effet complémentaires. Ceci nous amènera ensuite à travailler en contexte organisationnel, en particulier à des auteurs s’étant attaché à décrire le fonctionnement de culture la organisationnelle (Mitroff 2 et Kilman

ieJugement et critique Peut-on juger objectivement les pratiques culturelles? Transition Peut-on néanmoins concevoir une possibilité de jugement de valeur concernant les produits de la culture ? Les civilisations se caractérisent par des formes d’art, des pratiques et des traditions religieuses, soumises à une évolution plus ou moins lente déterminée soit par les innovations techniques, pour ce qui est des arts, ou par les bouleversements de mœurs et les renversements idéologiques, pour les

NATURE & CULTURE L’homme est un être qui appartient à la nature et s’en sépare en même temps puisqu’il est capable de revenir sur elle, c’est-à-dire de réfléchir (tant sur la nature en elle-même, que sur lui en tant qu’il appartient à cette nature.) Il est le seul être naturel à détenir ce pouvoir. Il se sépare aussi de la nature par sa conduite envers elle puisqu’il la transforme. Cette séparation engendre deux sentiments contraires : La joie de dominer cette nature et de s’en sentir

qu’il ne peut faire lui-même ». Cette perception est donc issue de la cité athénienne, lorsqu’il le peut le peuple adopte directement les lois mais sinon il délègue son pouvoir. La constitution de 1793 s’en inspire car d’abord il y a un suffrage universel qui désigne des représentants réunis dans une assemblée élue pour un an ayant la charge de voter les lois. C’est une procédure lourde jamais mise en pratique. Cet usage du gouvernement populaire ou républicain va essentiellement servir à justifier