L égalité Est Elle Nécessairement Juste

méfaits de la peste. 2) les discours rapportés et les effets de symétrie (> revoir la notion de classicisme) Deux personnages, aux deux extrémités de la fable, s’expriment directement: le lion et l’âne. Même attaque, même présentation > idée d’une égalité? « Le lion tint conseil, et dit : » // «L’âne vint à son tour, et dit: » > introduction de l’animal par le dét. défini, une action au passé simple de l’indicatif, une conjonction de coordination, un verbe de parole, la ponctuation (deux points, les

répétaient des idées déjà exposées dans le Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes1. Présentation de l'ouvrage[modifier | modifier le code] Dans Du contrat social, Rousseau établit qu’une organisation sociale « juste » repose sur un pacte garantissant l’égalité et la liberté entre tous les citoyens. Ce pacte est contracté entre tous les participants, c’est-à-dire l’ensemble exhaustif des citoyens. Dans le pacte social, chacun renonce à sa liberté naturelle pour

parole comme moyen de communication et de persuasion ainsi que la publicisé des manifestations de la vie sociale des grecques vont ensemble ouvrir une étape de débat rhétorique sur les choses publiques. La parole n’est plus le mot rituel, la formule juste, mais le débat contradictoire, la discussion, l’argumentation. le public juge et décide en dernier ressort d’un orateur sur son adversaire .Toutes les questions d’intérêt général que le souverain avait pour fonction de régler et qui définissent le

reprocher à la société de se servir de l’égalité de droit distancer l’égalité de fait ? Est-ce que l’égalité de droits n’est pas alors un instrument de domination des riches sur les pauvres ? Marx soupçonne de cette égalité qu’elle servirait à obliger cette inégalité de classe. Marx prône la suppression des propriétés privés. 5- Le schéma de l’action et les deux libertés de faits. Volonté Action

découle d’un jugement moral porté sur le droit. Exemple : Au Québec, on a un fond général d’indemnisation pour les accidents de la circulation. Si on considère qu’il en faut un en France, c’est une lacune axiologique (sur la valeur) : il serait plus juste d’avoir un fond général d’indemnisation. Ce n’est pas une vraie lacune parce que c’est simplement une analyse axiologique des normes en vigueur. Ces lacunes renvoient au concept de droit naturel : il existerait des règles de droit supérieur qu’il faudrait

montré que les sciences de la matière était plus performantes, et donc la sociologie de Comte ne sera jamais l'équivalent des sciences de la matière. Cela ne veut pas dire que les sciences humaines, ne sont pas des sciences : les sciences humaines sont juste moins rigoureuses. Pourquoi sont-elles moins probantes ? Plusieurs raisons : → Raison 1, la raison méthodologique : la méthode expérimentale est la meilleure pour vérifier une hypothèse. Cependant les sciences de l'homme ne peuvent pas s'adapter

5 textes tirés de l’actualité, deux relatifs à la famille et 3 relatifs à l’école. 1- Enfants, mariages, divorces, la révolution familiale par Anne Chemin, Le Monde 2- Les révolutions de l'homoparentalité, par Anne Chemin, Le Monde 3- Redoutable égalité des chances par François Dubet, Libération 4- Les causes sociales des inégalités à l’école par Marie Duru-Bellat, L’observatoire des inégalités 5-L’école peut-elle réduire les inégalités sociales ? par Louis Maurin, L’observatoire des inégalités.

se situe à un niveau macro- économique : d’un point de vue collectif, le bonheur dans une société est-il plus important si sa richesse est plus grande ? La seconde concerne l’individu et peut se résumer ainsi : un indi- vidu plus riche est-il nécessairement plus heureux ? Le lien entre les deux questions peut sembler évident : si l’on se situe dans une logique agrégative, où le collectif est vu comme la somme des éléments qui le composent [3], passer de la dimension indi- viduelle à celle de la

marchandises, services.... car c'est grâce à cette valeur que s'effectue l'échange. L'échange implique une circulation des biens et une rétribution au nom de la réciprocité car on accepte d' échanger seulement dans la mesure où le sentiment d'une certaine égalité est respecté. C'est pourquoi on effectue des échanges sur des biens qui se valent. Cependant, si ces biens étaient les mêmes, on ne se les échangerait pas, ce que confirme d'ailleurs Aristote dans Ethique à Nicomaque. En effet , comme il l'affirme

civilisation : la raison s’impose en force, si l’on peut dire. La maxime « Dura lex, sed lex », la loi est dure mais c’est la loi, est une belle illustration de ce que nous venons de dire. En effet, cela démontre que son application n’est pas nécessairement agréable ni facile mais qu’elle n’en est pas moins impérative pour tous. Une lecture « au second degré » peut néanmoins être tentée. Quand on découvre qu’Alfred Jarry est le créateur d’Ubu, personnage à la fois loufoque et monstrueux, qu’il