L égalité Est Elle Nécessairement Juste

la faute de l'utilisateur de la machine. Accidents surviennent pour une cause inconnue => on ne peut pas accuser quiconque. Définition de l'ayant-cause. Aspect social: victime pauvre + auteur fortuné. Machinisme = avantage pour la société. => juste qu'elle supporte le prix des accidents inévitables. Car injuste d'accabler une seule personne. => montant disproportionné par rapport à la faute. => ressources insuffisantes pour payer les dégâts. LCR (1932) => définition de la responsabilité objective

locales tels parlements ou états provinciaux. Ce système éclaté montre toute les faiblesse d’une monarchie ne pouvant très difficilement s’imposé. Il est intéressant de constaté que autour de cette notion de privilège les 2 concept de liberté et égalité s’oppose. La structure territoriale est un exemple ainsi que la structure sociale de la société d’ancien régime. 2) les privilèges d’ordres facteurs de tension sociale Gerald de Cambré et Adalbéron de Laon ont opéré cette distinction tripartite

prix si bas que les bons produits sont retirés du marché. L’exemple des automobiles d’occasion Dans un article célèbre (« The market for lemons : Quality uncertainity and the market mechanisms »1970), Akerlof va démontrer que le prix n'est pas nécessairement synonyme de qualité, bonne ou mauvaise selon son évolution. Et pour cela, il prend l'exemple d'un marché de cent voitures d'occasion où cinquante sont des modèles de mauvaise qualité (« lemons ») et cinquante sont des modèles de bonne qualité

une manière juste de penser et de comprendre le monde) et à accomplir les actions justes qui découlent de cette juste compréhension. A vrai dire, une fois la juste compréhension de la réalité acquise, l'action à faire découle naturellement de cette représentation des choses. La liberté est donc moins une liberté d'action qu'une liberté de représentation, étant entendu que l'homme agit toujours naturellement selon le bien qu'il se représente et pense : la pensée juste induit l'action juste et la pensée

Dissertation Paul Ricœur a écrit : « L’acte fondamental par lequel on peut dire que la justice est fondée dans une société, c’est l’acte par lequel la société enlève aux individus le droit et le pouvoir de se faire justice à eux-mêmes. » (Le Juste, Paris, Esprit, 1995, p.190). Vous commenterez et discuterez cette affirmation à la lumière des œuvres de Pascal, Eschyle et Steinbeck qui figurent au programme. Introduction →Pour amener le sujet, partir d’une référence littéraire ou philosophique, ou

se positionner en faveur des femmes :  « Les droits des hommes résultent uniquement de ce qu’ils sont des êtres sensibles, susceptibles d’acquérir des idées morales et de raisonner sur ces idées ; ainsi les femmes ayant ces mêmes qualités, ont nécessairement des droits égaux. Ou aucun individu de l’espèce humaine n’a de véritables droits, ou tous ont les mêmes ; et celui qui vote contre le droit d’un autre […] a dès lors abjuré le sien .». Cependant, la femme, durant ces combats, manifeste avant

notre propre société; si on faisait revenir un athénien du Vème siècle avant J-C dans notre société et qu'on lui présentait cela comme une démocratie nul doute qu'il nous regarderait avec des yeux interloqués! Sommes-nous donc si sûrs de savoir, au juste, ce qu'est une démocratie? Est-il bien exact de dire que nous vivons aujourd'hui dans une démocratie? N'est-ce pas ici aussi le lieu de faire une critique de la duplicité de nos sociétés occidentales qui se disent démocratiques alors, qu'en réalité

et MARUANI, M. Paris: PUF. MERLE, P. (2002). La démocratisation de l'enseignement, Paris: La découverte - Repères. MESURE, S. et SAVIDAN, P. (2006). Dictionnaire des sciences humaines, Paris: Presses universitaires de France, articles « Ecole et égalité des chances » et « Education (Sociologie de l’) ». RENNES, J. (2007). Le mérite et la vertu. Une controverse républicaine : l’accès des femmes aux professions de prestige 1880-1940, Paris : Fayard. SCHWEITZER, S. (2002). Les femmes ont toujours travaillé:

développement de la démocratie ? (Philosophie) Philosopher nous rend-il malheureux ? (Philosophie) Que peut la philosophie? Lettre a Ménécée d'Epicure (Lettre a Ménécée d'Epicure) La philosophie est-elle une affaire sérieuse ? Un philosophe est-il nécessairement un homme de son temps? (suite) (Philosophie) Pourquoi avoir des idées ? (Philosophie) La philosophie a-t-elle une fin? (Philosophie) Faut-il attendre de la philosophie qu'elle nous aide à mieux vivre? La philosophie est-elle une contemplation

souveraine des Etats. Encore l’acte constitutif de l’Union Africaine du 11 Juillet 2000 proclame cette même égalité dans son quatrième article. Enfin la Cour Internationale de Justice, a rendu un arrêt en 1986 concernant les affaires des activités militaires et paramilitaires au Nicaragua et contre celui-ci, affirmant le principe de la l’égalité souveraine des Etats. Toutefois cette égalité n’a de sens que s’il existe sur la scène internationale au moins deux Etats qui se reconnaissent mutuellement