La Boisson Dans Gargantua

lui causa un choc: on dansait non loin du Casino, on barbotait dans l'aquarium pourtant puant. Il y avait là trois gars, trois souris, plus un groom qui, faufilant non sans brio son lard parmi la maffia, offrait sur un grand plat rond sandwichs, boissons ou habanas. Un individu—vingt-cinq ans tout au plus, grand, sportif, souriant—portait un smoking façon Cardin, col à la Mao, aucun bouton, ainsi qu'on aimait ça il y avait un grand laps. Un barbu, plus mûr, plutôt P.D.G., portait un frac. Il sirotait

marchandes offraient toutes qualités de douslets, sukakoko, gâteaux-patate. Assis devant leurs portes, des hommes en tricot de corps claquaient leurs dés ou leurs dominos en braillant : — An tchyou a-w* ! D’autres buvaient coude à coude dans des débits de boissons. À mes yeux, cette animation n’était pas effrayante, mais choquante. On aurait cru que la disparition de mabo Julie ne comptait pas pour les gens. En approchant de la maison mortuaire aux portes drapées de noir, on entendait la rumeur des voix. La

l’hypocrisie qui consiste à la mener au nom de Dieu. La description de l’abbaye de Thélème dans le Texte 1, comme celle de la vie des habitants de l’île d’Utopie (Texte 2), présente les caractères d’un monde idéal selon l’auteur. Dans l’extrait de Gargantua, l’accent est mis sur la totale liberté des Thélémites qui vivent et agissent dans un univers sans contraintes, dans une société choisie formée de gens libres, bien nés, bien éduqués, conversant en bonne société (l. 11-12) et poussés à faire le bien

siècles, les tombes sous tumulus qui la caractérisent font apparaître une hiérarchie sociale dominée par des guerriers à cheval qui semblent jouir de beaucoup de richesses. Les guerriers sont désormais inhumés avec leurs parures en or, des services à boisson, et surtout avec de longues épées en lames de bronze, puis de fer. Cette civilisation du 1er age du fer, du milieu du VIIIè à la fin du VIème siècle, est dite de Hallstatt. De petites principautés princières se forment alors progressivement, qui s'organisent

ambiguës. Elles sont certes pleines de vie et de plaisirs, mais elles sont également présentées « comme un lointain tonnerre » lorsqu’elles se déroulent dans le château. L’attitude de Mme Tim peut également intriguer. Elle distribue les mets et les boissons avec générosité mais elle donne également des ordres. L’expression « tambour-major » est par ailleurs ambiguë. La métaphore militaire peut faire sourire mais elle nous renseigne également sur la place occupée par cette grand-mère dans cette famille

à Bâle, la ville où il meurt en 1536. Doc. 2 : Lettre d’Érasme à l’éditeur Alde Manuce Lettre de Gargantua à son fils Pantagruel Sous une apparence bouffonne, ce récit permet à Rabelais d’évoquer les réalités de son époque et d’affirmer ses idées notamment dans cette célèbre lettre que Gargantua envoie à Pantagruel, étudiant à Paris : à travers le programme d’étude que fixe Gargantua à son fils, Rabelais présente ses idées sur l’éducation. Réponse aux questions Q 1 : Par le fait que des

terrestre, la géométrie et la géographie ; les livres, enfin, représentent la grammaire et la rhétorique. Doc. 5 1. Dans le Pantagruel (1532), François Rabelais propose un programme pédagogique, par l’entremise de Pantagruel conseillant son fils Gargantua, et décrit un collège idéal à l’abbaye de Thélème. Il modifie quelque peu les études humanistes du cycle de Cassiodore : le trivium composé de la grammaire, la dialectique et la rhétorique et le quadrivium composé de l’arithmétique, la géométrie,

les feuilles prêtes à être assemblées. 4. Dans l’œuvre de François Rabelais (vers 1494 1553), Pantagruel et Gargantua, géants débonnaires et gloutons, représentent l’immense appétit intellectuel des hommes de la Renaissance. Dans cet extrait, Pantagruel est invité par son père à apprendre les langues anciennes, les arts, les sciences sans exclusive, la médecine et l’anatomie. Gargantua veut pour son fils une éducation humaniste. 5. Thomas More (1478 - 1535), juriste, historien, philosophe, théologien

chez un savant quelconque, un juriste, ou un politique, l’étaient-elles chez un fondateur de religion ? Et Denifle de s’acharner. Et Denifle, puisant à pleines mains dans un arsenal trop bien garni, d’écrire, sur Luther et la polygamie, Luther et la boisson, Luther et la scatologie, le mensonge et les vices, une série de paragraphes animés d’une sainte et réjouissante fureur. Bourrés de textes, d’ailleurs — d’interprétations abusives aussi, parfois même délirantes et alors si énormes, présentées avec

pas céans. - Qu'à cela ne tienne, répliqua le Pédant ; si, au théâtre, l'on nous sert des poulets de carton et des bouteilles de bris tourné, nous nous précautionnons, pour la vie ordinaire, de mets plus substantiels. Ces viandes creuses et ces boissons imaginaires iraient mal à nos estomacs, et, en qualité de munitinnnaire de la troupe, je tiens toujours en réserve quelque jambon de Bayonne, quelque pâté de venaison, quelque longe de veau de Rivière, avec une douzaine de flacons de vin de Cahors