La Civilisation Francaise

l’évolution de la civilisation2, deux éléments indissociables. En effet, cet homme romantique, remarque que l’art comme la civilisation évoluent au cours du temps. C’est ainsi que Victor Hugo affirme que l’art du XIX siècle se doit d’être recréé pour être en accord avec cette nouvelle civilisation. Mais en quoi l’art devient légitime en se définissant indissociable de la civilisation ? Dans un premier temps nous verrons que l’art est né en même temps que l’homme ainsi ces deux éléments sont inséparables

valeur ? 3)Qui sont les Européens présents dans les colonies après la conquête ? III-Comment les indigènes et les opinions publiques métropolitaines reçoivent-ils cette colonisation ? 1)Comment définir les rapports entre colons et colonisés : civilisation ou acculturation ? 2)Peut-on parler d’une contestation massive des opinions publiques des métropoles ? 3)Quelles sont les formes de la résistance ? Personnages importants : Clemenceau, Gide, Ferry, Livingstone, Lyautey, Rhodes, la reine Victoria

sont trop petits, trop pauvres pour compter. III – Les civilisations, un découpage du monde encore pertinent 1) Une pluralité de civilisations • Une civilisation est le produit d’une histoire. Sa définition est plurielle, suivant l’échelle considérée : on peut ainsi ne retenir qu’une seule civilisation occidentale, comprenant le continent américain, l’Europe, l’Australie et la Nouvelle-Zélande ou distinguer des civilisations « européenne », « latine », « anglo-saxonne ». Sur un même

................................................. Page 12 Introduction Un immigré est une personne résidant en France née à l’étranger et s’étant déclarée de nationalité étrangère ou française par acquisition. Après plusieurs années de séjour en France, un immigré peut demander la nationalité française. Devenu français, il fait toujours partie de la population immigrée. Au contraire, un étranger1 perd son statut après avoir obtenu sa nationalité. En effet, un étranger n'est pas forcément immigré

« L’indigène n’est pas comparable au Français, […] il n’a ni ses qualités morales, ni son instruction, ni sa religion […], ni sa civilisation. L’erreur est généreuse et bien française ; elle a été commise par ceux qui ont rédigé la “Déclaration des droits de l’homme et du citoyen”, au lieu de rédiger plus modestement la “Déclaration des droits du citoyen français”. » - Paul Azan, 1925 Lorsque la France conquiert l’Algérie, en 1830, l’objectif de Charles X n’est absolument pas d’en

le verbe «  peut nommer » à la fin du vers rime avec « peut estimer » au vers suivant, qui compare la richesse d’Asie avec Paris, et donne un rythme au sonnet (v.6 ; 7). Le poète implique l’idée de la Pléiade que la civilisation française était d’une importance égale aux civilisations Romaines ou Grecques. Au premier tercet, le poète suggère sa surprise en voyant des choses à Paris. Il déclare comment son œil, qui « était exercité » par des choses plus étranges auparavant, « prit ébahissement »

2. Contre l'Occident moderne Au debut il faut preciser que le refus du monde moderne profane et desacralise qui se manifeste dans la civilisation occidentale des derneirs siecles est commun a Evola et a toute la tradition intellectuelle russe des slavophiles. Les auteurs russes comme Homyakov, Kirievsky, Aksakov, Leontiev, Danilevsky parmi les philosophes et Dostoevsky, Gogol, Merejkovsky parmi les ecrivains critiquaient le monde occidentale presque dans les memes termes qu'Evola. On trouve chez

quotidiens. II .3. Dans le Yatenga. L’autorité de Naba Baogo était contesté par un prétendant , le prince Bangré (Bagaré). incapable de s’imposer , le Naba demanda le secours du Mogho Naba puis celui du Capitaine Destenaves , Chef des troupes françaises installées à Bandiagara (Mali). II . 4. A Tenkodogo Le roi , Naba Karango était en constante querelle avec son cousin Yellisida alias Bangandé qui lui disputait le port du ” bonnet rouge” symbole de chef. Le royaume était en proie à des pillages

Il revient en France afin de se consacrer à son travail d'étude scientifique. Enfin, il est nommé professeur au Collège de France, chaire d’anthropologie sociale, en 1959 et y exercera ses fonctions jusqu'à se retraite. Il est élu à l'Académie française en 1973. Il est le chef de file du courant structuraliste en anthropologique. Ce courant de pensé postule que chaque société possède une structure, un modèle abstrait, de la manière par laquelle l’homme pense et agit le monde de manière inconsciente

éternels transposés par la perfection d'un art. À cela, il faut ajouter le sens de la rigueur et de l'ordonnance, ce qui implique un réflexe de méfiance à l'égard de tout ce qui est instinctif, primaire et non contrôlé. 1.2. L'expression d'une civilisation forte Henri Gissey, Louis XIV en Apollon Si l'on part de la signification première du mot, est « classique » l'auteur lu dans les classes, c'est-à-dire l'écrivain commenté dans les collèges et dans les lycées. C'est ainsi que, pour le XVIIIe