La Clarté Du Dehors Contemplations

            Victor Hugo       LES CONTEMPLATIONS       (1856)       Publication du groupe « Ebooks libres et gratuits » - http://www.ebooksgratuits.com/       Table des matières   PRÉFACE TOME I   AUTREFOIS  1830-1843 Un jour… LIVRE PREMIER  AURORE I.  À ma fille II. III.  Mes deux filles IV. V.  À André Chénier VI.  La vie aux champs VII.  Réponse à un acte d’accusation VIII.  Suite IX. X.  À Madame D. G. de G. XI.  Lise XII.  Vere novo XIII.  À propos d’Horace

emprunté à Illicino. La traduction de Pétrarque offre ainsi l’occasion de révéler les potentialités poétiques du français. Marie-Madeleine Fontaine propose une évaluation de l’influence réelle du Canzoniere à la cour de France, entre 1533 et 1548, en dehors des adaptations et des traductions avouées, à travers les œuvres de deux poètes de l’entourage de Marguerite de Navarre, Mellin de SaintGelais et Antoine Héroët. Si Mellin peut être sensible à la poésie pétrarquienne, et s’il considère la lecture

ici engage la (re)connaissance, bien plus que d’un simple contexte, d’une Histoire autre, décalée, en marge, en tous cas pas en phase avec le dessein historial hypostasié de la République Française. En effet, les francophonies se sont déployées en dehors du schéma consensuel de la saga historique française, et revendiquent, à ce titre, la diction et l’écriture d’histoires autres, qui touchent çà et là à l’épopée Cf. Marc Quaghebeur, «Francophonie ton nom s’écrira avec un s», tapuscrit, Pâques 1992

partiellement, aussi participe-t-elle d’un double jeu, entre exhibition et dissimulation, propre à servir de tremplin à l’imaginaire. Il n’y a donc rien d’étonnant à ce que les artistes s’emparent de ce motif, situé à l’interface entre l’espace du dehors et celui du dedans, dont ils se plaisent à représenter les interactions. Au point que la fenêtre, en ce qu’elle propose une vision du monde, que celle-ci relève de la mimêsis ou de l’invention, peut devenir métaphore de l’œil, de son regard, et au-delà

Elle fait connaître non seulement si l’objet est, mais ce qu’il est. En ce qui concerne le beau dans les arts, pour prouver qu’il est nécessaire, il faudrait démontrer que l’art ou le beau est le résultat d’un principe antérieur. Ce principe étant en dehors de notre science, il ne nous reste qu’à accepter l’idée de l’art comme une sorte de lemme ou de corollaire, ce qui, du reste, a lieu pour toutes les sciences philosophiques, lorsqu’on les traite isolément ; car toutes, faisant partie d’un système

bouddhisme, l’esprit n’est pas une entité mais un flot dynamique d’expériences, une succession d’instants de conscience. Ces expériences sont souvent marquées par la confusion et la souffrance, mais elles peuvent aussi être vécues dans un état spacieux de clarté et de liberté intérieure. Nous savons bien, comme nous le rappelle un maître tibétain contemporain, Jigmé Khyentsé Rin- potché, que « nous n’avons aucunement besoin d’entraîner notre esprit pour qu’il soit plus faci­lement contrarié ou jaloux. Nous

l’observation. Il n’y a donc point de mathématique en dehors de l’expérience. Ce qui ne rejoint pas aisément le point de vue platonicien. D’après la théorie platonicienne : « le mathématicien est un homme qui a quitté le monde des apparences sensibles, du concret, et qui vit dans un monde d’idées, dans un monde de pure relations translucides à l’esprit » . De cette perspective, les mathématiques seraient donc une pure et simple contemplation d’essence. C'est-à-dire que le mathématicien n’observe

qu’il mange ensuite. Il boit un vin dont la saveur affreuse hérisse les papilles de la bouche, puis le paye au patron qui a trinqué. À sept heures ce quartier a l’air d’une cour de service. Il pleut. Fabre pense à son wagonnet qui a passé la nuit dehors, renversé près d’un tas de sable, et qu’il relèvera brutalement, grinçant, décoloré, dans le brouillard, pour d’autres charges. Lui est encore là, à l’abri, avec, dans une poche de sa vareuse, un carnet, un gros crayon, et le papier de la caisse des

différentielle faisant davantage autorité pour nous par sa constitution en un système cohérent que tout jugement isolé exprimant le désir d’affirmer une vérité dont il se veut la mesure. De fait, cette idée d’une volonté de sortie « hors du retrait », de clarté hors de l’apparaître qui nous amène à distinguer entre ce que nous jugeons objectivement légitime à toute prétention au « vrai » et ce qui ne l’est pas semble justifier l’appréhension de ce questionnement à l’aune d’une interrogation se déclinant

adoration. Cette origine révèle combien la théorie comporte un regard particulièrement respectueux devant la nature qui est considérée comme sacrée, et garante d'un ordre immuable. L'esprit humain n'auait qu'à découvrir cet ordre par le travail de sa contemplation. Expérience: Plusieurs niveaux de sens existent pour ce terme dont l'étymologie désigne « essayer » ou « éprouver ». Tout d'abord, il s'égit de la confrontation directe à l'existence réelle et à certaines situations riches d 'enseignements