La Clarté Du Dehors Contemplations

un cri inarticulé, comme celui du chant des oiseaux. Le sauvage, c’est l’opposé du civilisé, l’un vit dans la forêt, l’autre vit dans une ville humaine. Le drame, c’est que ce mode de pensée duel a pour conséquence que l’on tend à placer l’autre en dehors de l’humanité, sur le plan de l’animal. Et soyons clair sur ce point, ce n’est pas seulement le fait de l’homme soit-disant évolué face au primitif  c’est toujours réciproque. « Dans les grandes Antilles, quelques années après la découverte de l’Amérique

Édition du groupe « Ebooks libres et gratuits » LES CONTEMPLATIONS Victor Hugo (1856) Table des matières PRÉFACE ..................................................................................8 TOME I AUTREFOIS 1830-1843......................................... 10 Un jour….....................................................................................11 LIVRE PREMIER AURORE...................................................... 12 I. À ma fille...........................

autre que Jean Valjean. Nous avons déjà regardé dans les profondeurs de cette conscience ; le moment est venu d’y regarder encore. Nous ne le faisons pas sans émotion et sans tremblement. Il n’existe rien de plus terrifiant que cette sorte de contemplation. L’œil de l’esprit ne peut trouver nulle part plus d’éblouissements ni plus de ténèbres que dans l’homme ; il ne peut se fixer sur aucune chose qui soit plus redoutable, plus compliquée, plus mystérieuse et plus infinie. Il y a un spectacle plus

quintessenciée, frivole et mélancolique, en révélant la subtilité de son art. On pourrait être tenté de voir dans ces scènes mi-champêtres (décors de parcs) mi-mondaines (grands seigneurs déguisés ou non, conversant ou faisant de la musique), baignant dans une clarté lunaire, l'oeuvre d'un dilettante presque «décadent», épris d'art pur, de sensations exquises et de raffinements précieux. Mais cette comédie légère de l'amour où s’agitent des personnages précieux et sensuels trahit une nostalgie, le besoin de sentiments

qui rend possible le savoir est abstraire, analyser. Mais si on isole ce qui est un, il faut choisir un point de départ. Le fait qu’on soit en mesure d’isoler ce qui est un implique que nous sommes en mesure de prendre un point de vue extérieur, en dehors. Pour ne pas tomber dans le dogmatisme, on part du sujet ou de l’objet. Si on part de l’objet ou de la nature, c’est pour se demander comment il peut y avoir conscience de la nature et comment le sujet va pouvoir coïncider avec elle. C’est possible

que son absurdité exige qu’on lui échappe, par l’espoir ou le suicide, voilà ce qu’il faut mettre à jour, poursuivre et illustrer en écartant tout le reste. L’absurde commande-t-il la mort, il faut donner à ce problème le pas sur les autres, en dehors de toutes les méthodes de pensée et des jeux de l’esprit désintéressé. Les nuances, les contradictions, la psychologie qu’un esprit « objectif » sait toujours introduire dans tous les problèmes, n’ont pas leur place dans cette recherche et cette

demi-heure dans une telle agitation qu’en me relevant j’aperçus tout le devant de ma veste mouillé de mes larmes sans avoir senti que j’en répandais. Oh Monsieur, si j’avais jamais pu écrire le quart de ce que j’ai vu et senti sous cet arbre, avec quelle clarté j’aurais fait voir toutes les contradictions du système social, avec quelle force j’aurais exposé tous les abus de nos institutions, avec quelle simplicité j’aurais démontré que l’homme est bon naturellement et que c’est par ces institutions seules

préalable intellectuel. Cette conception contredit la conception classique. Boileau (1636 - 1711) l'énonce en des vers célèbres de " L'art poétique ": " Ce qui se conçoit bien s'énonce clairement / Et les mots pour le dire viennent aisément ". La clarté intellectuelle doit précéder l'expression artistique. Tout au contraire, l'art, au sens romantique, montrerait l'être directement. C'est cette conception (dont on se rappellera le fondement métaphysique: l'âtre n'est pas fixe mais en mouvement)

Elle fait connaître non seulement si l’objet est, mais ce qu’il est. En ce qui concerne le beau dans les arts, pour prouver qu’il est nécessaire, il faudrait démontrer que l’art ou le beau est le résultat d’un principe antérieur. Ce principe étant en dehors de notre science, il ne nous reste qu’à accepter l’idée de l’art comme une sorte de lemme ou de corollaire, ce qui, du reste, a lieu pour toutes les sciences philosophiques, lorsqu’on les traite isolément ; car toutes, faisant partie d’un système

quelle exigence l’une réclame-t-elle de l’autre ? Quand on sait que l’homme théologien c’est l’homme philosophe ; Un même homme, peut-il croire et philosopher en même temps ? S’il le peut, comment s’unissent en lui ces deux activités ? Par souci de clarté, nous tacherons de démontrer à travers les lignes qui s’ensuivront l’étroit rapport qui existe entre ces deux disciplines distinctes mais si connexes. II. Développement a. Définition de la philosophie Au fil des âges, la philosophie a été diversement