La Clarté Du Dehors Contemplations

perdre courage, Vingt fois sur le métier remettez votre ouvrage Polissez-le sans cesse et le repolissez ; Ajoutez quelquefois, et souvent effacez. La poésie doit répondre à deux critères principaux : l’ordre et la raison qui imposent la clarté, le naturel, la justesse des termes et la pureté de la langue ; pour tempérer ces données austères, il introduit des données plus plaisantes : la passion dans l’expression, la variété de style, l’harmonie du vers. DU CLASSICISME AU SIECLE DES LUMIERES

hélas! et j'ai lu tous les livres. Fuir! là-bas fuir! Je sens que des oiseaux sont ivres D'être parmi l'écume inconnue et les cieux! Rien, ni les vieux jardins reflétés par les yeux Ne retiendra ce cœur qui dans la mer se trempe O nuits! ni la clarté déserte de ma lampe Sur le vide papier que la blancheur défend Et ni la jeune femme allaitant son enfant. Je partirai! Steamer balançant ta mâture, Lève l'ancre pour une exotique nature! Un Ennui, désolé par les cruels espoirs, Croit encore

curiosite pour la realite de I'objet, represente 12 alors la representation devient elle-meme I'objet de notre attente. Le desir envers I'objet reel s'estompe. II n'y a plus rien ou presque qui se refere a la realite imaginee, a ce qui se situe en dehors de la representation. La representation n'a plus de promesse a offrir Elle se signifie elle-meme. Dans mon travail, j'accorde beaucoup d'importance aux esquisses, qui se rapportent explicitement a une realite encore a venir.Je developpe done mes dessins

résulter que de l’exercice de la contemplation. Dans l’Ethique de Nicomaque, paragraphe 10, chapitre VIII, il soutient l’assertion selon laquelle " le bonheur n’a d’autre limite que celle de la contemplation. Plus notre faculté de contempler se développe, plus se développent nos possibilités de bonheur… ". Nous aurions pu penser qu’Aristote pencherait plutôt pour la voie sublimatoire et de créativité qu’impliquait le tempérament mélancolique ; il n’est en rien. La contemplation, moyen et finalité, est la

Hannah Arendt, La Crise de la culture, VI. 5 En réalité, ce critère n’est pas aussi clair qu’il paraît. Ce n’est que depuis la fin du XVIII e siècle que le musée, qui écarte délibérément l’œuvre d’art de tout usage pour la réserver à la contemplation pure, en est devenu le lieu d’exposition privilégié. Avant d’entrer au musée, les œuvres d’art avaient généralement une fonction sociale, religieuse ou symbolique. Les fétiches primitifs, les masques magiques, les pyramides, le temple grec et les

dire que l'homme mérite le détour, comme le souligne P.-A. Taguieff, lequel écrivait récemment: «S'il n'est pas encore venu, le temps est en train de venir de la discussion critique approfondie des pensées se référant à la tradition primordiale en dehors du cercle clos des hagiographes professionnels et des contempteurs intéressés autant que hâtifs. » 3. Guenon a éloigné le jeune Evola de la tentation futuriste, si commune dans le milieu intellectuel italien d'imprégnation nationaliste ou fasciste

demeurer dans un quiétisme du désespoir, parce que, toutes les solutions étant fermées, il faudrait considérer que l'action dans ce monde est totalement impossible et d'aboutir finalement à une philosophie contemplative, ce qui d'ailleurs, car la contemplation [10] est un luxe, nous ramène à une philosophie bourgeoise. Ce sont surtout là les reproches des communistes. On nous a reproché, d'autre part, de souligner l'ignominie humaine, de montrer partout le sordide, le louche, le visqueux, et de négliger

; car il semble qu’il soit nécessaire qu’une –9– femme soit mère pour être vénérable. Elle n’avait jamais été jolie ; toute sa vie, qui n’avait été qu’une suite de saintes œuvres, avait fini par mettre sur elle une sorte de blancheur et de clarté ; et, en vieillissant, elle avait gagné ce qu’on pourrait appeler la beauté de la bonté. Ce qui avait été de la maigreur dans sa jeunesse était devenu, dans sa maturité, de la transparence ; et cette diaphanéité laissait voir l’ange. C’était une âme

porte jusqu'à vos regards des morceaux de nos apparences » (p. 91). Par son consentement au néant et à la culpabilité, il se place hors du temps et révèle en cela ses convictions jansénistes. Justement, les « Messieurs de Port-Royal » vivent en-dehors de la société, reclus, acceptant le silence du dieu « caché » dans l'espoir de la rédemption. D'ailleurs, dans le cadre de l'éducation qu'il transmet à ses filles, Madeleine et Toinette, c'est à « un homme qui appartenait à la société qui fréquentait

car il semble qu’il soit nécessaire qu’une –9– femme soit mère pour être vénérable. Elle n’avait jamais été jolie ; toute sa vie, qui n’avait été qu’une suite de saintes œuvres, avait fini par mettre sur elle une sorte de blancheur et de clarté ; et, en vieillissant, elle avait gagné ce qu’on pourrait appeler la beauté de la bonté. Ce qui avait été de la maigreur dans sa jeunesse était devenu, dans sa maturité, de la transparence ; et cette diaphanéité laissait voir l’ange. C’était une