La Conception Cartésienne

situation. Cette paresse intellectuelle a pour conséquence l'utilisation quasi systématique de modèles analytiques dans des organisations complexes. Cette situation qui est selon lui une conséquence de la "dictature" des méthodes analytiques et cartésiennes. Une "dictature" qui a duré pendant plusieurs siècles. Dans la présentation qu'il fait des méthodes classiques de modélisation, il met en lumière leurs échecs. Tout au long de l'exposé, à travers des exemples, des points de repère historiques

montré que la représentation cartésienne du psychisme humain était insuffisante. Pour Descartes, l'esprit s'identifiait avec la conscience, avec la pensée claire et distincte. On pouvait avoir accès, par la conscience, à tout ce qui se passe en nous, sans possibilité d'erreur (cf. fait que le malin génie ne pouvait nous tromper concernant tout ce qui se passe dans notre esprit). Dès le 17e, un contemporain de Descartes, Leibniz, a répondu à Descartes que cette conception du psychisme humain n'est

base de données o 1.2 Système de gestion de base de données (SGBD)  1.2.1 Principes de fonctionnement  1.2.2 Objectifs  1.2.3 Niveaux de description des données ANSI/SPARC  1.2.4 Quelques SGBD connus et utilisés • Chapitre 2 Conception des bases de données (modèle E-A) o 2.1 Introduction  2.1.1 Pourquoi une modélisation préalable ?  2.1.2 Merise o 2.2 Éléments constitutifs du modèle entités-associations  2.2.1 Entité  2.2.2 Attribut ou propriété, valeur

III- Le problème de la reconnaissance d'autruiA- autrui comme personneB- L'humanité en questionC- Le respect des différences : la tolérance.ConclusionBibliographie |   INTRODUCTIONNote introductive: Nous serons menés ici à voir que la conception cartésienne de la conscience comme pure intériorité, comme "citadelle intérieure", est de nouveau à dépasser."Autrui" est un terme abstrait, qui est dérivé du terme latin "alter" (autre, étranger, différent). Autrui, pour parler généralement, c'est cet

spécifique. Claude Bernard propose une définition de la vie réduite à cinq caractères généraux : l organisation, la génération ( croissance), la nutrition, l évolution , la caducité incluant la maladie et la mort. I – Le modèle animiste : la conception du vivant chez Aristote 1- Le principe de la vie Aristote dans De l ‘âme établit une ligne de démarcation très nette entre les corps vivants et les corps inanimés, et s’ interroge sur l’essence de la vie. Il observe que parmi les « corps

avec la même méthode pour l'affermir de plus en plus. Lexique *fondement : Ensemble des éléments essentiels qui servent de base à une conception, une doctrine, une théorie.(Concept central de la philosophie cartésienne dans la mesure où il situe la problématique de sa démarche) *raison : La raison est un concept central de la philosophie cartésienne. *Principes : Ce qui est premier du point de vue de la connaissance, soit à titre de proposition indémontrable posée au fondement d'une déduction

du naturel à la recherche du fin, du grand, du bouffon, c'est-à-dire toujours du rare et de l'étonnant. Cependant, l'art classique s'organise peu à peu, sur le double principe de l'observation morale et de la régularité formelle. La philosophie cartésienne opère d'abord comme un auxiliaire de l'art classique et de la religion, en attendant qu'elle aide à les dissoudre : par le goût du vrai, le respect de la logique et de la raison, l'intérêt donné aux choses de l'âme, elle aide l'esprit classique

distingue l’esprit de la matière. (Dualisme cartésien). 3ème conséquence : anthropologique CAR anciens voyaient l’âme comme intellectuelle et végétative. Avec Descartes, une seule force de pensées. D’un côté, le fonctionnement du corps et la pensée de l’autre.  Homme dissocié de l’animal CAR soumis à l’instinct. 4ème conséquence : éthique CAR Homme capable de raison. Existe chez tous les hommes.  se contrôle  liberté  libre-arbitre. - Cogito cartésien : implique l’existence d’un moi singulier

le raisonnement de Descartes ne tient plus puisque la condition nécessaire au « je pense » est l’existence du monde extérieur. Nous appelons « solipsisme » le problème du sujet cartésien, soit le fait de replier le sujet sur lui-même, en se coupant du monde extérieur. Nietzsche va même plus loin dans sa critique cartésienne puisque d’après lui le « je » n’est qu’une fiction grammaticale qui vise à rassurer l’individu. En effet, tout ce que Descartes a prouvé est que l’on ne peut douter qu’il y ait

implique des passages à des états non seulement nouveaux, mais aussi plus parfaits. Ce qui existe est donc pour Leibniz l’individuel ; il n’existe que des unités. Ni les mouvements, ni même les corps n’ont cette substantialité : la substance étendue cartésienne suppose en effet quelque chose d’étendu, elle est seulement un composé, un agrégat qui ne possède pas par lui-même la réalité. Ainsi, sans substance absolument simple et indivisible, n’y aurait-il aucune réalité. Leibniz nomme monade cette réalité