La Conception Cartésienne

conclusion, Bergson en vient même à assimiler que la conscience suppose le choix et inversement. Il n'y a pas l'un sans l'autre. On peut donc en déduire que la conscience subjective est consubstantielle à la liberté. 2. La fondation cartésienne de la subjectivité Descartes, Méditation Métaphysique (1641) Correspondant au cogito (« cogito ergo sum » : « je pense donc je suis »). Pour en arriver là, Descartes a entreprit, dans la première Méditation, de remettre en question toutes

montrerais de quelle manière Descartes met en place une nouvelle conception de l’être humain qui correspond au mouvement rationaliste qui permet de mettre en valeur les idéaux de la modernité, par la suite, je montrerais quelles sont les raisons, selon Rousseau, qui nous permettent de questionner le modèle de Descartes et la valeur de la modernité. Pour commencer, je montrerais de quelle manière Descartes met en place une nouvelle conception de l’être humain qui correspond au mouvement rationaliste qui

Dissertation remise le 15 avril 2013 1493 mots Une conception de l’être humain est une façon de percevoir l’homme en général. Cependant, ce dernier n’étant pas le seul être vivant de la planète, pourquoi alors n’est-il pas question d’une conception des êtres vivants? Selon Descartes et Rousseau, deux philosophes à avoir soumis une conception de l’être humain, l’homme est bien distinct de l’animal, mais chacun d’eux se distinguent par des aspects

avec les conceptions et les idées, et que la force mentale est ce qui se reflète dans l'esprit les diverses perceptions sensorielles. Ainsi, lorsque nous percevons une chose, nous pouvons avoir une conception de celui-ci - ce est, nous pouvons saisir sa forme mentalement. Mais les idées qui se trouvent en dehors de la province de sens ne peuvent pas être créés par l'âme, ni construits par elle essentiellement et de façon indépendante. Selon cette théorie, l'esprit gère seulement les conceptions des idées

(approche épistémologique ou gnoséologique), du point de vue plus concret de la vie telle qu’elle est vécue (approche existentialiste), et du point de vue moral. I. Approches épistémologiques A. Le cogito (Descartes) 1. La révolution cartésienne René Descartes (1596-1650) introduit une révolution considérable en philosophie. Il faut dire qu’il est né à une époque propice. Le Moyen Âge avait été une période de ralentissement en termes économiques, artistiques et intellectuels. Les prémices

nous amène vers la problématique suivante : « L’être humain est-il complètement libre? ». Plusieurs croient, comme le philosophe René Descartes (1596-1650) qui avait une conception rationaliste de l’être humain, que toute personne est libre si elle le veut car son âme a la faculté de penser. Cependant, d’autres prônent la conception déterministe de l’être humain qui dit que l’homme n’est pas libre car « tout événement (ou toute action) est déterminé par la totalité des événements antérieurs. » (Métayer

actes (identité du soi, opérations cognitives, attitudes propositionnelles). La conscience morale, respect de règles d'éthique, sens unique du terme jusqu'au XVIIe siècle. La conscience en tant que substrat de l'existence, dans certaines conceptions de la spiritualité Représentations Le premier sens indique une représentation, même très simplifiée, du monde et des réactions par rapport à celui-ci. Il est alors question de « conscience du monde ». C’est celle qui est évoquée dans des expressions

l’inconscient réserve de mauvaise foi 10 CONCLUSION 11 INTRODUCTION Si la conception de l'inconscient est déjà présente dans l’Antiquité où Platon mentionne dans plusieurs écrits « une chose qui serait cachée à la conscience », il faut attendre plus de 10 siècles pour que l'idée d’une opposition entre phénomènes conscients et inconscients s’instaure véritablement. La définition cartésienne du psychisme qui identifie l’esprit à la conscience ne satisfait plus les philosophes. Ainsi

de Dom Juan. Cette interprétation déplaçait complètement la perspective et la problématique dans lesquelles Jouvet avait situé la pièce. L'Espagne baroque de Christian Bérard faisait place à la France de Louis XIII. Jean Vilar incarnait un héros cartésien et résolument athée qui ne questionnait pas le Ciel, ne le défiait pas, mais l'ignorait superbement pour se tourner vers l'espace libre des territoires à conquérir. Le terme d'histoire désigne deux réalités différentes: 1) la science qui étudie

Avant d’entrer dans l’explication de l’Analytique transcendantale, il importe de rappeler quelques principes généraux qui sont indispensables à l’intelligence du kantisme. Commençons par signaler qu’il y a deux conceptions fondamentales de la vérité : l’une que l’on pourrait appeler expressive et l’autre que l’on désignerait à juste titre par le nom de constructive. La vérité a été définie traditionnellement adaequatio intellectus et rei. Mais, dans la doctrine traditionnelle, l’adaequatio est