La Conception De La Liberté Selon Epictète

peut-il et doit-il leur accorder ? Une science des passions, au sens d'un bon usage, est-elle possible? Nous verrons d'abord que , de Platon à Kant, les ennemis de la passions ont été nombreux, la condamnant au nom de la vérité, de la sagesse, de la liberté et de la dignité humaine. Et pour le comprendre nous nous attacherons à expliquer les liens entre passion et désir, passion et action, passion et raison, desquels dépend le sort accordé aux passions dans la philosophie classique et la tradition chrétienne

La liberté Introduction 2 I. La liberté extérieure 3 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) 3 B. La liberté et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin

Mais la vie de tout individu ne pourrait-elle pas être une œuvre d’art ? Pourquoi une lampe ou une maison sont-ils des objets d’art et non pas notre vie ? » 1. Foucault plaide pour une esthétique de l’existence, qui se caractérise par « l’idée selon laquelle la principale œuvre d’art dont il faut se soucier, la zone majeure où l’on doit appliquer des valeurs esthétiques, c’est soi-même, sa propre vie, son existence » 2. Il explique que ses recherches actuelles portent sur les philosophiques qui

2. Travail et Nature 3. Travail et Propriété II. LE TRAVAIL ET LA TECHNIQUE : LA QUESTION DE LA LIBERTÉ A. Le Progrès Technique, Facteur de Libération ? 1. La Neutralité de la Technique ? 2. Le Principe de l’Action Extérieur à la Technique 3. La Technique comme Fin en soi B. La Culture Technique comme Aliénation 1. De l’« Homo Sapiens » à l’« Homo Faber » 2. Le Travail et la Dialectique de la Liberté et de la Servitude III. LE TRAVAIL, LA TECHNIQUE ET LE BONHEUR 1. La Nature et le Travail : la Question

faire plus douce. De passivité enfin : aussi industrieux, actif et entreprenant que je puisse être, je suis | |condamné à la passivité, du fait même que j’attends. Et voilà pourquoi il n’y eut peut-être jamais plus bel hommage à la | |liberté humaine que ce mot de Jules Lequier, qui disait : « Quand l’homme délibère, Dieu attend. » Oui, la puissance | |délibérative de l’homme contraindrait Dieu Lui-même à l’attente, c’est-à-dire à une forme d’impuissance, d’ignorance et de

est-ce vraiment la question ? Certes pour toute une tradition philosophique l’imagination est fortement critiquée, ou du moins il faut s’en méfier puisqu’elle serait maîtresse d’erreur et de fausseté. Mais une telle critique ne repose-t-elle pas une conception limitative de l’imagination ? En quoi consiste-t-elle ? Une distinction constante est établie : L’imagination reproductrice qui est la faculté de former, de reproduire des images à partir de ce qui a été perçu. Elle se donne pour but et pour

raison ayant déterminé par la critique les limites de son pouvoir de connaitre. L’homme être de conscience veut pouvoir tout expliquer par la philosophie, c’est cette volonté de comprendre la déchéance de la société qui amène le philosophe Epictète à reconsidérer la pratique philosophique et à établir un lieu. Ainsi pour lui «  ce qui nous perd, c’est que nous n’avons pas plus tôt gouté la philosophie du bout des lèvres, que nous voulons faire les sages et être tout de suite utiles aux autres;

premier moment de son argumentation, l’auteur évoque une conception de la sagesse contre laquelle il s’inscrit en faux : la sagesse a souvent été réduite au renoncement, à la résignation. Etre sage, c’est cesser d’éprouver tout désir. Tel est le point de vue des Stoïciens par exemple. Il faut cesser de vouloir que les choses arrivent comme je le veux mais vouloir que les choses arrivent comme elles arrivent comme le dit par exemple Epictète. C’est bien aux stoïciens que Rousseau s’adresse lorsqu’il

ce que l’on est ne passe pas par la société mais par une quête individuelle : rejet des  richesses, des honneurs, de la famille, du mariage. On retrouve là cette idée d’autonomie  chère aux philosophes antiques : être à soi‐même sa propre loi. Comment dès lors  construire cette liberté ? En se désengageant de la vie publique afin de découvrir sa  nature profonde. Pour comprendre comment est‐ce que l’on fonctionne, il faut d’abord  savoir comment fonctionne la nature. A l’époque, la philosophie est d’abord une  physique, une vol

comprend qu’il n’est rien devant Dieu, que toute sa vie doit être subordonnée à la volonté de Dieu, qu’elle doit être polarisée par le souci du salut ; et surtout il vit en cohérence avec cette nouvelle compréhension de soi. Quoi qu’on pense de ces conceptions, il est sûr qu’elles correspondent à la conviction la plus profonde de Pascal, et, disons-le, à son expérience. La pensée de Pascal est celle d’un converti militant qui veut contribuer à la conversion d’autrui. Il se comporte parfois comme un directeur