La Conception Du Devoir Dans Antigône

36-38.) Néron fera emprisonner son frère Britannicus et, plus tard, assassiner sa mère. Le drame moderne présente de multiples variations sur le thème de l’hérédité. Dans le face-à-face mortel qui le dresse contre sa nièce, Créon découvre dans Antigone, imaginée par Anouilh, « l’orgueil d’ŒdipeIV ». LE POIDS D E L’HISTOIRE Point n’est toujours besoin de puissance divine ou d’atavisme redoutable. Le poids de l’Histoire peut se révéler aussi écrasant et implacable. I Le

il ne dépend pas de la volonté de l’homme il se veut sup au droit positif non écrit non voulu par la volonté de l’homme. Il découle soit de la volonté des choses soit de la nature humaine. Le positivisme= une certaine façon de concevoir le droit, conception du droit qui occulte tout autre forme de droit que le droit positif. Anse Kelsen se pose une question comment expliquer qu’on obéisse au droit. Il est défenseurs du positivisme, pour lui ce qui fait la différence entre le bandit par exemple et le

FICHE PHILO CHAP 1 : L’Homme se définit-il par la conscience ? Chapitre 1 Introduction- thèmes principaux : conscience, devoir et inconscience¤ Définir homme par ma conscience = idée neuve (XVIIe siècle → siècle du rationalisme)Descartes : premier à affirmer que l’homme a une conscience. Être conscient c’est dire que l’homme est avant tout un individu, il est unique. L’homme est un sujet libre qui peut se détacher du monde, voire s’y opposer. Il ne se réduit pas à ce qu’il est pour le

droit, si elles sont diverse, elles ont une source commune qui leur a permit de se structurer en un droit commun. Cette source des sources remonte a ce que l'on appelle la civilisation dite "indo-européenne" Section 1 : Aux sources de l'unité des conception juridique : La civilisation commune indo-européenne : Paragraphe 1 : Une matrice culturelle : Le droit ce dis avec des mots, il est dépendant d'une langue. Il s'agit de la naissance d'une première culture européenne A) La naissance d'une première

s'intéresser. Scène 3 : Peu après Égisthe, un mendiant singulier arrive qui va peu à peu s'intégrer au groupe. Égisthe sermonne le Président pour son manque de loyauté et son refus de voir le Jardinier épouser Électre. Au cours du débat il donne sa conception du pouvoir, du rapport des humains et des dieux : s'il marie Électre au jardinier, c'est pour éviter qu'elle ne fasse signe aux dieux et n'attire malédiction et désordre sur Argos. Pour le mendiant, il ne fait pas de doute qu'une lutte sourde a

conceptualisation et d’analyse critique du sujet en vue de la formulation d’une problématique ; capacité d’organiser sa pensée et d’argumenter aux différents moments de la progression ; capacité à savoir illustrer son discours dans tout le cours du devoir avec pertinence et à non seulement citer, mais exploiter ses références et diverses connaissances en vue d’un traitement du sujet précis. Toutes ces qualités ne contribuent à un travail réussi, enfin, que si leur mise en œuvre épouse la spécificité

(les Bouleutes) puis une grande partie des magistrats. Le seul organe qui échappe au misthos est l’assemblée, l’Ecclésia. Il n’y a pas de rémunération à l’assemblée populaire, à l’Ecclésia, puisque c’est un devoir fondamental pour tout citoyen. Ce n’est pas seulement un droit mais c’est un devoir. Le misthos dans son ensemble est sans doute l’aspect remarquable de l’œuvre constitutionnelle de Périclès. Ce misthos vient contribuer à la mise en œuvre réelle de l’isonomie. Il est, en quelque sorte, décisif

se sera étendu et diversifié Extension qui entraîne hiérarchie des pouvoirs + division du travail et donc nécessité d'un droit (qui jusque-là n'a ni raison d'être ni objet auquel s'appliquer) - Certains ont prétendu concevoir sociétés sans droit (conception marxiste du droit et + largement pensée utopique) : droit voué à dépérir + société future : droit cèdera la place à de simples “normes techniques” secrétées par le grp lui-même. Mais ces NT : ressemblent à simples règles de droit (notamment coutume)-

l’alliance (# du pentateuque) qui est donné aussi directement par Dieu, code de valeur normative. Dans le lévitique il y a le CODE SACERDOTAL qui sont des lois dictées par Dieu => révélation divine immédiate. Les règles se divisent en devoirs religieux et en des devoirs juridiques.  Confusion entre morale et droit : les obligations juridiques vont trouver leur source dans la morale imposée par Dieu. La royauté par élection divine se retrouve dans cette tradition biblique notamment dans le règne de

de l'homme et démocratie 3.2 Droits de l'homme et État de droit 3.3 Droits de l'homme et droit de la guerre 4 Critiques des droits de l'homme 4.1 Critique relativiste 4.2 Question de l'opposabilité 4.3 Question de la symétrie entre droits et devoirs 4.4 Question de la dénomination 5 Respect des droits de l'homme dans le monde d'aujourd'hui 6 Bibliographie 7 Notes et références 8 Voir aussi 8.1 Articles connexes 8.2 Déclarations 8.3 Liens externes Histoire[modifier | modifier le code]