La Conception Du Devoir Dans Antigône

Déclaration des droits de l'homme de 1789 énonce, en une formule parfaitement rousseauiste : « Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits. » Naissent: état de nature, demeurent: état social. Le contrat social garantit donc, selon la conception rousseauiste, le maintien des droits naturels dans la société. Sera réputée juste une société qui respectera ces droits, injuste la société qui ne les respectera pas. c. Critiques de l'idée de droit naturel : Le droit comme facteur émergent

nécessairement tenues pour justes, puisqu'elles sont établies. » Courant plus radical encore car nie la réalité de la justice : le « juste » n'est indiscernable que parce qu'il n'existe pas. L'idée de justice est « une simple conception des hommes » (Beccaria) Mais cette conception « exerce une influence immense sur le bonheur de chacun » (ibid). Pour lui, le juste et l'injuste ne désignent en réalité que « ce qui est utile ou nuisible à la société » et c'est ainsi que l'utilité se substitue à la justice

www.comptoirlitteraire.com André Durand présente Jean ANOUILH (France) (1910-1987) [pic] Au fil de sa biographie s’inscrivent ses œuvres qui sont résumées et commentées (surtout ‘’Antigone’’, ‘’Becket ou l’honneur de Dieu’’ qui sont étudiés dans des dossiers à part). Bonne lecture ! Il est né à Cérisole, près de Bordeaux, d’un père, François, qui était tailleur et d’une mère, Marie-Magdeleine Soulue, qui était une musicienne qui jouait du violon dans un orchestre itinérant

normatif initial Section 2. L’autolimitation formelle de l’État par la Constitution (par la souveraineté nationale) 1 Chapitre IV. Le positivisme normativiste kelsénien Section 1. La coupure de l’être et du devoir-être Section 2. Les théories « statique » et « dynamique » du droit Section 3. La question de la norme fondamentale Section 4 . L’identité de l’État et du droit TITRE IV. L'APPROCHE SOCIOLOGIQUE DU DROIT Chapitre I. François

(p. 166 ES/S et Techno / p. 168 L/ ES/S) SÉQUENCE 2 – Maîtres et valets dans la comédie du XVIIIe siècle • Jean Genet, Les Bonnes (p. 184 ES/S et Techno / p. 186 L/ES/S) SÉQUENCE 3 – L’aveu sur scène du XVIIe au XXe siècle • Jean Anouilh, Antigone (p. 196 ES/S et Techno / p. 198 L/ES/S) • Bernard-Marie Koltès, Roberto Zucco (p. 198 ES/S et Techno / p. 200 L/ES/S) SÉQUENCE 4 – Eugène Ionesco, Rhinocéros • Eugène Ionesco, Notes et contre-notes (p. 216 ES/S et Techno / p. 218 L/ES/S) •

règles A quel prix veut-on vivre ensemble? Après mai 68 idylle d'une vie communautaire débarrassée de toute règle Guerre et paix= Moyens de réguler la société JP Sartre (1905-1980) «Un droit n'est jamais que l'autre aspect d'un devoir» Déclaration des devoirs? Inexistants Multitude de déclarations de droits Olympe de Gouges se rebelle contre la déclaration des droits de l'homme et du citoyen car elle n'impliquait pas la condition de la femme. Peine endurée: Échafaud a-Regards croisés

tous. Le droit est le texte où s’écrivent nos croyances fondatrices CAD croyances en une signification de l’être humain, en l’empire des lois, en la force de la parole donnée. L’œuvre juridique répond au besoin pour toute société de partager un même devoir être qui puisse la prévenir de la guerre civile. Le droit est le lieu d’une représentation commune de la justice qui peut certes être démentie par les faits ms qui donne un sens commun à l’action des hommes.   Dans sa doctrine du droit, Kant, en

volontaire nous entendons l’acte réfléchi supposant la conscience d’un but à atteindre. Un tel acte s’oppose à celui accompli par habitude, par réflexe ou encore sous l’emprise de la passion. L’acte volontaire se décompose en trois parties : la conception d’un but à atteindre, la recherche des moyens pour y parvenir, que nous appellerons délibération et l’exécution de l’acte. La décision conclue la délibération. Décider vient du latin decisio, c’est à dire trancher. La délibération, comme l’indique

cassure : « Le ∆t vous sert à conquérir le pouvoir et à la garder ! ». ∆t positif et c’est tout, ce qui est marqué dans le Code. Savoir si c’est juste ou pas, c’est le travail des philosophes. Faut-il obéir à une loi injuste ? • Oui : Socrate • Non : Antigone Le fondement est la volonté de Dieu, les exigences de la nature, de la raison, du respect d’un « contrat social », du respect d'une procédure ? Thémis = « ce qui est déjà posé, déjà établi par les dieux » Dikè = « ce qui se constate et se

dernière guerre. Dans la dernière partie du texte, les soldats reprennent l’expression « plus de guerre », c’est le seul point sur lequel il n’y a pas à discuter. 6- Les témoignages doivent permettre de lutter contre l’oubli. C’est le devoir de mémoire ; c’est un devoir de se rappeler ce qu’ont vécu les soldats qui se sont battus et ont souffert pour défendre leur patrie. © Cned, Français 3e — 21 © Cned – Académie en ligne c c Séquence 2 Séance 5 Témoigner, oui, mais comment ?