La Condition Postmoderne Lyotard

méthodes, enjeux et stratégies de la communica. - Bordeaux : Socrate, 1990. LAGADEC (Patrick) - Aprendre à gérer les crises. Société vulnérable. Acteurs responsables. - Paris : Editions d’Organisation, 1993. LAGADEC (Patrick) - Cellules de crise. Les conditions d’une conduite efficace. - Paris : Editions d’Organisation, 1995. LAGADEC (Patrick) - La gestion des crises. - Paris : McGraw-Hill, 1991. LANGENIEUX-VILLARD (Philippe) - L’information municipale. - Paris : P.U.F. Que sais-je ?, 1985. LANQUART (Robert)

calami reconnaissent la création involontaire : parler et écrire avant de savoir ce qui se dit”4. L’écriture automatique, le jeu du cadavre exquis des surréalistes explorait en effet déjà les possibilités de hasard créateur dont la brièveté était une condition nécessaire. C’est du nombre limité d’éléments qui entrent en jeu qui peut surgir un un sens… paradoxal ou non. Chevillard, dont la “poésie” publiée dans ce numéro participe de ce type de création dans lequel la langue se trouve au premier plan, évoque

.. 92 1.3.1.1 1.3.1.2 1.3.2 Contrôle ou démocratisation de l’accès ? ....................................... 98 1.3.3 Entre exhaustivité et sélection............................................................ 106 Deuxième partie : La condition de l’archive à l’ère du numérique 2.1 Culture de la mémoire ou amnésie technologique .................. 114 2.1.1 « Hypomnesis » ou le discrédit de l’interposition technique . 114 2.1.1.1 2.1.1.2 Retour sur un texte fondateur : le Phèdre de Platon

acquises certaines conceptions téléologiques du développement de l’histoire que l’on retrouve chez Adam Smith, Max Weber et dans certains écrits de Marx5, entre autres dans la préface de La Critique 5 À la suite de La Condition Postmoderne (1979), plusieurs ont suivi Jean-François Lyotard dans sa caractérisation du marxisme comme un méta-récit qui postulait l’inévitable succession des modes de production. Il est indéniable qu’une telle conception se retrouve dans certains textes de Marx. Cependant, dès

"culture", culture du lettré : érudition; c'est la connaissance des lettres mais aussi des sciences; c'est une somme de lectures. Ainsi, dit-on à l'époque, "avoir de la littérature" : c'est un avoir. 2°) Au XVIIIe siècle, "littérature" désigne la condition de l'écrivain, soit : a) le monde des lettres; b) la carrière des lettres; c) l'industrie des lettres. C'est un devenir : le devenir-artiste de l'écrivain. 3°) À partir du XIXe siècle, "littérature" devient plus

"culture", culture du lettré : érudition; c'est la connaissance des lettres mais aussi des sciences; c'est une somme de lectures. Ainsi, dit-on à l'époque, "avoir de la littérature" : c'est un avoir. 2°) Au XVIIIe siècle, "littérature" désigne la condition de l'écrivain, soit : a) le monde des lettres; b) la carrière des lettres; c) l'industrie des lettres. C'est un devenir : le devenir-artiste de l'écrivain. 3°) À partir du XIXe siècle, "littérature" devient plus ou moins synonyme de "belles-lettres"

de l’archevêque de Belgique Léonard, la répression islamiste, charia etc….. Exemple : le rapport du relativisme au post moderne Définition du terme, concept se rapportant à la désignation des nouvelles théories philosophiques contemporaines, cf. Lyotard, Derrida, Deleuze, Foucault, ce qui vient après la modernité, définir la modernité, ensemble d’idées fortes, issues des Lumières philosophiques, rapport du post-modernisme à Héraclite d’Ephèse, à Nietzschze et Heidegger, encore une filiation à explorer…

respectivement : intention, sophistication et manipulation. → Chez Aristote, le logos défini comme discours de raison, conditionne la relation rhétorique, l’orateur comme l’auditoire. Le rôle de l’enthymème y st déterminant, c’est un raisonnement tronqué qui ne laisse place à la passion de l’auditoire que si le raisonnement est mal conduit. Mais quand ce n’est pas le cas, le raisonnement conditionne autant l’orateur dans ses choix que l’auditoire dans ses réactions. Ethos, pathos et logos se traduisent chez

éthique il renvoie. Anne-Marie Drouin-Hans, dans le dernier chapitre du livre, « La laïcité à l’épreuve du relativisme », montre en quoi la laïcité, avec sa foi en la raison et son idéal d’une instruction libératrice, est ébranlée par le relativisme postmoderne qui remplace la morale du devoir par l’éthique de l’interrogation. Cet environnement conceptuel et idéologique est fortement ressenti par les enseignants qui doivent s’ajuster au pluralisme culturel et religieux qui caractérise la vie de leurs élèves

Gestalt, du visible et concourt à ne connaître les choses perçues que par les données intuitives de la conscience. La description simonienne use du figuraI afin de rendre visible tout ce que la Gestalt comporte d'implicite. À cet égard, JeanFrançois Lyotard nomme invu visible ce qui permet de « constituer le visible en tant que perdu, de toucher l'objet à distance sans l'avoir, de soutenir l'absence, de poser ou supposer l'autre face du donnë 5 ». De fait, l'imagination devient un mode de perception