La Condition Postmoderne Lyotard

philosophie et l'histoire. Et bien que Foucault ait été souvent associé au mouvement structuraliste, surtout après la publication de son livre « Les mots et les choses » apparurent en 1966, et bien qu'il a été parmi les inspirateurs du courant postmoderne, à côté de Lyotard, Derrida et Deleuze, il rejetait explicitement tout classement dans une école de pensée. Dans l'échange qui l'a opposé à Chomsky en 1971, Foucault a déclaré: « à vrai dire je ne suis pas philosophe et si j'avais à me nommer ou me donner

progressivement remplacé par une philosophie de l'art (Hegel), qui prend pour objet les œuvres faites par les hommes au lieu des constructions a priori de ce qu'est le beau. Par suite, l'esthétique apparaît comme une réflexion sur les techniques ou sur les conditions sociales qui font tenir pour « artistique » un certain type d'action, qui réfléchit également sur la légitimité du concept de l'art. Articles détaillés : Beau, Métaphysique et Art. Histoire de l'esthétique occidentale [modifier] L'esthétique

synthèse. Tout regard totalisant est considéré comme suspect; tout discours, parce qu’ancré dans le langage qui est considéré comme biaisé en lui-même, est traité comme un genre particulièrement pernicieux de totalitarisme. Le postmodernisme, depuis Lyotard, est souvent défini à partir de ce projet de remise en question des grandes idéologies et de relativisation de la neutralité apparente des structures de pouvoir. Cette même préoccupation est au cœur du mouvement féministe, dont l’objectif est de mettre

et de la sociologie. Situer le kitsch davantage en tant que phénomène esthétique, fondé sur la dichotomie art/kitsch, pose problème quant à la rédéfinition perpétuelle de l’art. Le situer comme une problématique sociale nous dit beaucoup sur les conditions à l’origine du phénomène, mais ne nous permet pas en tout cas de saisir l’essence du kitsch. Le philosophe conclut ainsi son argumentation: Cette notion [d’homme-kitsch] permet surtout de découvrir dans quelle dimension se situe le jugement sur

justifier un système de conservation d'une hiérarchie sociale -, ni la question de l'égalité des chances à offrir. Même dans les sociétés résolument égalitaires, il existe une antinomie entre le désir de mettre tous les enfants dans les meilleures conditions de développement et le désir de donner aux plus doués la possibilité d'être aussi efficaces qu'ils en sont capables.     Mais ce n'est pas en matière d'acquisitions intellectuelles que se trouve la plus grande difficulté, et c'est même le paradoxe

« Dieu caché » de Pascal ou de Racine était une « réponse », une réplique plutôt, à l’esprit rationaliste et individualiste. La conscience pré-moderne était tragique parce qu’elle n’était pas encore dialectique. Tandis que « notre » conscience postmoderne est tragique parce qu’elle n’est plus dialectique ; parce que les synthèses et les médiations qui sont l’horizon de toute conscience dialectique ne sont plus pour nous que des ruines dérisoires. « Notre » tragique, c’est que l’Histoire n’a pas évolué

l’engagement ne tient plus ; la littérature, dans le contexte actuel, ne peut plus avoir une incidence concrète sur le monde. À la lumière du déploiement, dans le roman de Houellebecq, de deux discours propres à l’imaginaire contemporain — les discours postmoderne et néolibéral —, elle constate ainsi que, désormais, la littérature « se [destine] — plus modestement — à dire la réalité, à faire évoluer nos perceptions sur le monde, mais en aucun cas à le dénoncer frontalement ». Aux métarécits s’est substituée

l'action communicative de Habermas, la logique de l'interlocution de Francis Jaques et évidemment l'analyse du dialogue). L'émergence de l'analyse du discours à la fin du dernier siècle est un signe emblématique de l'identité et de la société postmoderne, susceptible de concilier « le centre et les périphéries » (ethniques, sexuelles, réligieuses), les valeurs universelles et les repères des multiples communautés de communication. « Pour la première fois dans l`histoire, la totalité des énoncés

D’UNE DISCIPLINE. 1. Invention de la sociologie. Comme vous le savez, les philosophes et les Sophistes se sont immédiatement affrontés sur l’espace public emblématique qu’est l’Agora au sujets de questions sociales et politiques qui constituent les conditions mêmes d’émergence de la démocratie et de la philosophie socratique au IVe S avant notre ère. Vous savez aussi qu’Aristote confrontait déjà dans une démarche rigoureuse qu’il ne serait pas exagéré de taxer de pré-scientifique les différentes constitutions

l’humanité dans son ensemble, ce sont les mythes eschatologiques universalistes. Pour Lyotard[32], la substitution des mythes du passé aux mythes eschatologiques marque le passage au monde moderne. Mais il va plus loin lorsqu’il annonce la fin des deux types de grands récits qui correspondrait à la perte des illusions que les hommes ont pu entretenir sur les progrès de l’humanité. Pour lui, le moment postmoderne serait celui où les mythes modernes, ceux du futur, les mythes universalistes qui s’étaient