La Condition Postmoderne Lyotard

MAN_70.xpm N° 70b 11 LA PUBLICITÉ À L'ÈRE POSTMODERNE Synthèse rédigée à partir des idées du livre : Pub fiction, Nicolas Riou - Les éditions d'Organisation, 1998. Ces dernières années, certaines marques ont fait évoluer leur publicité, pour suivre l’évolution des comportements de leurs consommateurs. Beaucoup gagne- raient à suivre leur exemple, car la société a changé : nous sommes aujourd’hui dans une époque postmoderne. - Nous sommes à l’ère postmoderne, qui se caractérise par une remise en cause

contrôlée par les politiques (même s’ils peuvent parfois influencer…) : Prenons exemple sur l’histoire des Nazis et Goebbels qui ont réussi a créer une vérité, un mythe sur lequel s’appuyer pour guider la conscience du peuple : Dans la condition postmoderne, JF Lyotard 1979, « Le droit de décider de ce qui est vrai n’est pas indépendant du droit de décider de ce qui est juste. La manipulation réussie est celle qui se fait passer pour naturelle ou qui fait passer la vérité pour une manipulation ». Mais

collectif (métaphore de la main invisible d’A. Smith). Le XVIIIe siècle marque donc une étape majeure dans le mouvement de « détraditionnalisation » : la liberté de pensée est considérée comme une exigence de la liberté individuelle et comme une condition du progrès scientifique, la religion est soumise à des critiques de plus en plus vives, la monarchie absolue est contestée et remise en cause, le progrès est mis en avant et s’oppose au conservatisme, les droits de l’individu sont de plus en plus

les colonies). Mais la « cité mère » n’est pas seulement celle qui engendre d’autres cités, c’est aussi celle qui dicte les lois, qui oriente la société, c’est la « mère » au sens figuré. La Metropolis de Fritz Lang remplit parfaitement ces deux conditions ; ville verticale de tous les pouvoirs, elle abrite une société hiérarchisée et forme un ensemble spatial cohérent et construit, un monde à part entière. Une exposition de qualité retrace actuellement l’histoire du film à la Cinémathèque française

autre chose. Une chose est certaine, un modèle de résistance culturelle, artistique et esthétique ne saurait jamais être donné d’avance. La résistance se construit à chaque fois, contre quelque chose, grâce à quelqu’un ou quelques-uns, au sein de conditions spécifiques et de réactions particulières (le risque d’être rangé sous la catégorie d’excentricité), et en vue de quelque but, rappelant à tout moment que la culture et les arts ne mènent pas une existence retranchée, à l’abri des conflits. Il

l’homme dégénéré, et de la décomposition de la démocratie, ne lui paraissent pas pertinente. Renan ajoute que la décadence n’a lieu que selon les esprits étroits qui se tiennent obstinément à un même point de vue. Une société n’est forte qu’à la condition de reconnaître le fait des supériorités naturelles. Elle est celle de la race qui domine. Réaction allemande contre l’intellectualisme : Nietzsche étudie la crise des sociétés occidentales. Il condamne le nivellement progressif des valeurs d’où

du nom et les galeries de portraits qui formaient les oripeaux de l’aristocratie. Et le 19e siècle fut marqué par la victoire du bourgeois et par sa volonté d’inscrire à son tour son nom dans l’histoire. 1 On peut s’en référer à JFL, La Condition postmoderne, p. 39, « la pragmatique du récit populaire » et le conteur cashinahua qui commence sont récit par une formule consacrée. 2 Ernest Renan dans Mélanges d'histoires et de voyages, Œuvres complètes, t. 2, p. 356, fait remarquer que, selon le principe

Pour Godbout et Caillé (2000), afin de satisfaire leur désir de communauté, les individus recherchent des produits et des services, moins pour leur valeur d’usage, tant fonctionnelle que symbolique, que pour leur valeur de lien. Dans un univers postmoderne (Maffesoli 2003, Cova 2003) ou hypermoderne (Pagès 2004, Lipovetsky 2004), le produit ou le service n’isole pas forcément, mais il peut être au contraire un vecteur de communication entre les individus. C’est là où se situe une stratégie possible

éclairage fructueux sur la capacité de l’ « Homme romantique » à transcender les époques… Qu’a-t-on véritablement hérité du Romantisme, à prendre ici au sens large ? Une certaine nostalgie des temps médiévaux ? Une douleur diffuse devant la condition humaine ? Une remise en cause des bouleversements sociopolitiques ? La prolifération d’idéaux diffus palliant l’absence de repères ? On trouve évidemment de nombreuses manifestations de l’ « Esprit romantique », mais quels rapports entretiennent-elles

l’établissement du Protectorat en 1912, jusque dans les années 50, la littérature de langue française au Maroc reste exclusivement une littérature française sur le Maroc. Le roman marocain, proprement dit, apparaît donc à la même époque et dans les mêmes conditions qu’en Algérie : dans le sillage de la littérature coloniale. Ce qui explique l’ambivalence de la critique à l’égard du premier roman d’Ahmed Sefrioui : La Boîte à merveilles (1954). A sa naissance, le roman marocain de langue française est en