La Condition Postmoderne Lyotard

modèles. Mais ce qui compte ici, c’est aussi la justification du modèle. C’est donc ce processus de justification qui viendra limiter la production de modèles, en “ user ” les uns, en susciter les autres. Il est donc essentiel de s’interroger sur les conditions de production des modèles et de savoir pourquoi certains d’entre eux émergent à un moment donné alors que d’autres disparaissent. Mais le fait même de parler de réalité invite à se poser la question de ses fondements, soit sur la base d’une perception

synonyme de mal-être. Au contraire, les individus cherchent à profiter au maximum de leur quotidien au sein d’une société de loisirs. Elle cite Michel Maffesoli dans L’instant éternel et souligne une des caractéristiques principales de notre société postmoderne : son éclectisme. (p.4) Les individus ont des centres d’intérêts variés constituant diverses facettes de leur personnalité et les aidant ainsi à se définir. ▪ Néanmoins, il ressort de ces grandes incertitudes et des catastrophes une ère de l’Hyper

fabbrica, il consumatore di massa, il binomio fondamentale reddito- prezzo3. Per quanto riguarda l’origine del termine stesso postmoderno, è possibile ascriverla a Jean- François Lyotard, l’autore al quale spetta il merito principale per la diffusione del concetto, che nel primo saggio edito a tale riguardo, La condition postmoderne (pubblicato nel 1979), sottolinea l’indebolirsi dei grandi sistemi interpretativi, delle ideologie, dei valori universali, dei modelli, degli schemi interpretativi totalizzanti

étude se décline en quatre analyses : celle, générale, de la portée, valeur et signification que la SF peut revêtir pour la philosophie (relation avec les systèmes et pratiques conceptuels des philosophes, liens avec le genre utopique, les courants postmoderne et cyberculturels, rapports avec l’imaginaire mythologique et religieux, etc.) ; l’analyse, à travers des œuvres, d’un thème cher à la SF mettant en évidence sa portée philosophique (les paradoxes temporels, le clonage, les rencontres avec des formes

L’Univers est le corps de Dieu • Chaque Univers est meilleur que le précédent Hegel : • Penseur du processus, l’objet de l’esprit est de se saisir lui-même • Il y a une raison dans l’Histoire Schopenhauer <3 : • Critique Hegel • La condition humaine est vouée à la souffrance • La volonté agit en nous comme dans la Nature Origine du langage : Mythes : Origine surnaturelle Tour de Babel : Les différents langages sont faits pour exprimer la discorde entre hommes Scientifiquement

critique. Ces champs hétérogènes : art et politique appellent un troisième terme, celui de la culture comme "entre", comme puissance d'articulation. La culture, loin de se caractériser par l'irruption du "figural" pour reprendre le terme de J.F. Lyotard (5), joue le rôle d'un milieu parce qu'elle absorbe et diffuse l'événement (qui se situe du côté de l'art). C'est ainsi que Raymond Bellour aborde, au détour d'autres sujets, la question de l'interactivité, si souventmise en avant par les artistes

dizaine d'années sur une très grande échelle et avec des précautions méthodologiques minutieuses. Elle a été à la fois "passive" (questionnaires, sollicitations de témoignages) et "active" (étude expérimentale sur des groupes de sujets volontaires des conditions d'induction du rêve lucide et des possibilités d'agir sur lui pendant son déroulement même). Les données ainsi réunies sont d'une telle richesse qu'elles suscitent—à tout le moins chez le non-spécialiste—l'impression d'un traitement exhaustif du

par un recentrement sur l’individu. À l’inverse de la mythologie moderne définie par Barthes, la mythologie personnelle marque la perte de croyance en cette entité collective structurée par les « grands récits » dont Lyotard désigne la fin et, par là, l’avènement de l’ère postmoderne. Dans ce recentrement sur l’individu, son rapport au quotidien et son existence deviennent ainsi un matériau insondable pour les artistes. Ce mouvement d’esthétisation de l’existence que représente l’exposition des Mythologies

le jeune peut et doit être perçu comme un individu en transition mais aussi comme un membre de collectifs de consommateurs. Les travaux traitant des aspects collectifs de la consommation ont, en grande partie, été influencés par la mouvance postmoderne, notamment les travaux de Maffesoli (1988), dans laquelle le lien social, la multi-appartenance et la dimension affective guident les comportements de consommation d’une société en mutation. Les travaux relatifs aux tribus de consommateurs (Badot

propres tentations, je m’arrangerai « à l’avance » pour qu’on ne m’offre pas le choix, pour m’obliger à prendre 200 euros dans un an sans passer par la case 100 euros. Tel Ulysse, je chercherai à m’attacher à un mât pour me hisser au-dessus de ma condition, d’alcoolique, de déviant, de vorace… Heureusement, je ne suis pas seul. La société m’aide à gérer les décisions les plus lourdes. L’assurance vieillesse ou maladie est obligatoire, tout comme la scolarité des enfants. Les ÉtatsUnis, qui laissent