La Connaissance De Soi Par Le Doute

La conscience comme connaissance de soi-même Il est vrai qu'elle mot conscience est problématique en philosophie parce qu'il recouvre tout un ensemble de termes équivalents qui entraînent une confusion. * Les Grecs de l'Antiquité n'avaient pas de termes précis pour nommer la conscience. * Ils l'ont expérimentée comme un "dialogue intérieur et muet de l'âme avec elle-même" (Platon, Sophiste). On confond la conscience avec l'âme, l'esprit, la pensée, la connaissance. L'âme est un principe

à l’élaboration de sa méthode. En 1622 Descartes retourne en France où il fait la connaissance de la plupart des scientifiques de l’époque. En 1628 il part définitivement aux Pays-Bas pour remplir ses objectifs philosophiques et scientifiques. Il consacre les cinq premières années à l’élaboration de son propre système du monde, et à sa conception de l’homme et le corps humain, mais lorsqu’il fait la connaissance de la condamnation de Galilée, il renonce à faire publique son travail. En 1637 il

PHILOSOPHIE Doute : remise en question, incertitude. Permet de remettre en question une idée afin de la creuser et de trouver une réponse réfléchie, on peut alors passer à de nouvelles idées. Libération : émancipation des autorités extérieures. Comportement de valeur : qui de rapproche d'un idéal de l'humanité. Croyance : idée que l'on accepte sans la comprendre ni la démonter. Le domaine de la croyance est affectif. Connaissance : idée que

la faculté permettant d’apprécier, selon certains critères. Doute : suspension d’un jugement qui permet de rester dans l’incertitude plutôt que d’affirmer ce qui est incertain. Doute méthodique ou doute cartésien : ne pas accepter une vérité sans un degré de certitude objective suffisant. C’est le doute du scientifique pour rechercher une vérité. Doute pathologique : incapacité à se résoudre à choisir entre plusieurs propositions. Doute sceptique : affirmer que l’esprit humain ne peut rien savoir

y a, mais leur « forme caractéristique identique chez toutes sans exception, qui fait d'elles des vertus » (72c). En effet, la vertu en tant qu'elle est vertu ne change pas suivant qu'elle est chez l'enfant, la femme ou le vieillard. Mais Ménon en doute. Ménon comprend mal la question de Socrate. Il donne l'extension du concept de vertu, alors qu'on cherche son intention (compréhension). Il semble pourtant que quel que soit le cas, il faut que l'individu bon soit juste et tempérant. Ainsi, « Tous

En redéfinissant les termes de la question du sujet nous voyons réapparaître cette paradoxale aporie entre l’essence d’une subjectivité et la possibilité d’en avoir une connaissance objective - Pour connaître, nous devons pouvoir mettre à distance et discerner pour nous faire une idée claire. Pour qu’il y ait savoir, il faut donc faire preuve d’une certaine objectivité et faire le tour d’une chose dans sa totalité. - Or, comment la subjectivité qui est engluée dans son intériorité pourrait elle

Socrate à Descartes, en passant par les sceptiques, le doute à souvent été le point de départ de la réflexion philosophique. D'après les sceptiques, le doute est une attitude de suspens : on dit que, étant donné la nature précaire de l'homme, on ne peut rien affirmer avec certitude, mais qu'on doit au contraire douter de tout. Le doute serait donc un remède aux affirmations humaines jugées trop strictes par les philosophes. Mais si le doute nous est présenté comme attitude philosophique par excellence

présents ? D’abord, considérons que le Moi se connait en tant qu’il a la certitude d’être un sujet existant. Puis, poussons la connaissance du côté de ce qui est explicable, pour en exclure alors le Moi, qui semble être dominé par des instincts qui le dépassent. Enfin, recentrons la question dans une perspective concrète, seuls les faits concrets sont des produits de la connaissance, le Moi ne serait donc pas quelque chose à connaître, le Moi serait ce qui agit, ce qui sent, ce qui voit ; sensations et

vérité qui nous occupe ici est celle des philosophes. Selon Descartes, nous pouvons la définir comme une affirmation qui échappe au doute systématique. Selon Kant, c’est la connaissance conceptuelle, qui se situe au-dessus de la perception. C’est une certitude délivrée des illusions, des croyances, des opinions, des calculs d’intérêts –on serait tenter de dire, un connaissance objective, mais il faudra revenir sur ce mot-. L’accès à cette prise de conscience du monde et de soi, passerait par la validation

outre que, si l’on en croit Freud, l’inconscient n’en finit pas de nous égarer sur ce que nous sommes intérieurement, il faut aussi tenir compte d’illusions plus générales, concernant nos capacités de connaissance ou notre pouvoir de maîtriser le monde ou la nature. Sans doute la critique de la connaissance peut-elle déraciner certaines de ces illusions, mais elles risquent de se reformer aussitôt sur d’autres objets, car le désir qui les suscite ne disparaît pas facilement. Mais leur disparition, si