La Conscience Détermine T Elle L Homme

du destinataire « vous ») adressé à Rieux (double fictionnel de Camus, homme absurde de la Peste) – la question de l'émetteur réel de ce discours se pose : narrateur Rieux rapporte les paroles de Tarrou qui s'adresse à Rieux narrateur-personnage, tous deux étant des créatures de Camus : qui parle alors dans ce passage ? certainement Camus par endroit (Tarrou étant alors porte parole de l'auteur), mais alors comment déterminer à quels moments Camus n'endosse plus le discours => brouillage énonciatif

vivants. Très tôt l’enfant dit « je », un an après l’acquisition du langage. A partir de ce moment-là, il se saisit par l’entendement, il se pense, tandis qu’avant il ne faisait que se sentir. Le pouvoir de dire « je » désigne l’unité d’une même conscience, qui se maintient malgré les différentes représentations. Ce pouvoir de dire « je » permet à l’homme de s’affirmer en tant que personne, en tant que sujet, à la différence des animaux, considérés comme des choses dont on dispose à sa guise, comme

soi ». Dès lors, il analyse cette existence « pour soi » en deux moment : le moment théorique, qui est le moment du pour soi qui s’identifie à une définition, où il s’agit pour l’homme de se définir par la conscience qu’il a de lui même. Puis le moment pratique, dans lequel l’homme prend la conscience de lui à partir de son autre, l’extériorité. Ce second moment révèle alors une caractéristique du sujet humain : la liberté. Enfin, l’auteur termine par un exemple montrant la portée universelle de sa thèse

dire que l’on désire manger du chocolat ou bien que l’on désire casser la figure de son patron ? Quelle différence y a-t-il entre « désirer » du chocolat et désirer quelqu’un ? Quelle différence y a-t-il entre désirer une femme/un homme et ‘être attiré’ par une femme/un homme ? Bien souvent on emploie le mot désir au sujet de toute forme de rapport à l’appropriation et à la recherche du plaisir. Mais entre appréhender le plaisir que va m’apporter un carré de chocolat et envisager de vivre avec quelqu’un

liberté : Ce mot, en philosophie a trois sens : 1° Libre arbitre. Pouvoir mystérieux de choisir entre les motifs qui me sollicitent sans être déterminé par aucun d'eux. 2° Liberté de spontanéité. S'oppose non plus au déterminisme mais à la contrainte : état de celui qui agit sans être contraint par une force extérieure. 3° Liberté du sage. État de celui qui est délivré des passions et agit à la lumière de la raison. illusion : Il convient de distinguer les illusions des sens et les illusions intellectuelles

de sa conscience ? La conscience en tant que connaissance de soi et du monde se démarque par son rôle fondamental et essentiel lorsqu’il s’agit de définir le statut d’être humain. Si nous ne doutons en effet pas un seul instant de l’expérience que nous avons de l’existence et de notre individualité, intimement liées à cette instance, sa possession est loin d’être évidente : résultant d’une conquête et traversée par de multiples dimensions échappant à son emprise, l’unité de conscience apparaît

du destinataire « vous ») adressé à Rieux (double fictionnel de Camus, homme absurde de la Peste) – la question de l'émetteur réel de ce discours se pose : narrateur Rieux rapporte les paroles de Tarrou qui s'adresse à Rieux narrateur-personnage, tous deux étant des créatures de Camus : qui parle alors dans ce passage ? certainement Camus par endroit (Tarrou étant alors porte parole de l'auteur), mais alors comment déterminer à quels moments Camus n'endosse plus le discours => brouillage énonciatif

trajectoire dans laquelle l ‘homme s’est à un moment ou un autre engagé. ( p.50) La transcendance : ce qui est d'un ordre supérieur, ce qui est au-dessus du monde et de ses limites. Pour Sartre, la transcendance, avant de caractériser un au-delà du monde, est inscrite au cœur de ce monde, à travers l'intentionnalité, c'est-à-dire cette capacité qu'a la conscience de se rapporter à ce qui n'est pas elle, à tendre vers un ailleurs, un au-delà d'elle-même. La conscience du temps - ou temporalité -

et de l’intelligence appliquée aux besoins de la vie) Homme est un être à part car il lui manque l’instinct qui détermine les comportements (en vue d’assurer leur survie) de toutes les autres espèces Technique se substitue à l’instinct Instinct : désigne chez les animaux, un comportement spécifique, héréditaire, et automatique qui assure l’adaptation et la survie de l’individu et de l’espèce. Corps de l’animal : instrument déterminé et limité dans ses fonctions – immuable dans ces actions

naturelle: Aristote, Rhétorique, I, 13. (… )la définition du juste et de l'injuste se rapporte à deux sortes de lois (…). Je veux parler de la loi particulière et de la loi commune. La loi particulière est celle que chaque collection d'hommes détermine par rapport à ses membres, et ces sortes de lois se déterminent en : loi non écrite et loi écrite. La loi commune est celle qui existe conformément à la nature. En effet il y a un juste et un injuste, communs de par la nature, et que tout le monde