La Conscience Est Elle Toujours Implicitement Morale

à DESCARTES, LOCKE professe un empirisme selon lequel les « idées simples » sont données surtout par les sensations. Il entend par idée non pas uniquement le concept, mais toute présentation (sensation, image, souvenir, notion morale etc.), tout ce dont nous avons conscience. A coté de l’expérience sensible externe, une seconde source d’idée existe : la réflexion, où l’esprit réfléchis sur ses propres opérations. LOCKE expose son système dans l’essai sur l’entendement humain, publié en 1690. On retient

est de déterminer la valeur de la vérité en matière morale : est-ce un devoir, càd aussi une vertu, de dire la vérité ? Et ce devoir est-il absolu, càd n'admettant aucune exception, ou bien au contraire doit-il dans certaines circonstances, et lesquelles, être abandonné ? Le problème auquel s'attache le texte est donc d'examiner le statut de la vérité en matière morale : le mensonge est-il toujours immoral et la vérité est-elle toujours morale ? La thèse défendue par Mill sur cette question est

« On avait sûrement calomnié Joseph K., car, sans avoir rien fait de mal, il fut arrêté un matin » : les premiers mots du Procès de Kafka rappellent que le rapport inaugural de la conscience à la justice prend le visage de la protestation déçue devant le constat de son retrait du monde. Que la justice fasse l’objet d’un appel, d’une requête pressante par lesquels on exige qu’elle soit « faite » ou « rendue » suggère en effet qu’elle désigne non pas une donnée empirique mais une valeur, une norme

tentative mortelle d'atteindre un bonheur possible en dépassant toutes les lois, provoquent une issue mortelle. « Dire ou ne pas dire » tel est le problème tragique, pour la reine Phèdre, qui va déterminer tout son comportement et qui met à épreuve sa morale. C'est une mise en valeur de attrait de interdit, du « fruit défendu » à ses yeux. Cette recherche se veut une étude critique et psychocritique* du comportement de Phèdre, aussi bien qu'une mise en lumière entre la culpabilité et l'innocence. --

individus et l'ensemble par le fait que les uns et les autres sont similaire. Elle correspond aux société, dites traditionnelle ou : la communauté est autonome par rapport aux autres (clan, tribu, village) la division du travail y est limité la conscience collective y est très forte et s'impose a chacun la contrainte sociale, son emprise sur les comportements est extrême la tradition est la règle principale de fonctionnement la solidarité organique repose sur une complémentarité en tant que garante

point de vue moral par engagement personnel, ou s'ils cherchent à choquer et à faire « sensation » comme cela apparaît couramment en ce siècle. Le fait que chacun ait sa culture, son histoire, ses origines et ses mœurs le rend plus ou moins sensible à tel ou tel forme de comique. De même que les formes du comique bien que présents dans toutes les époques changent de dominante d'un siècle à un autre. En revanche bien que le rire ne soit pas perçu de la même manière, il existe toujours une forme d'humour

intéressante.En tout cas elle est commune. Qui ne s’identifie pas à son corps ? Dire « je suis mon corps » suppose non pas que j'ai un corps, mais que je suis mon corps. La midinette qui passe une heure devant le miroir de la salle de bain à se regarder implicitement partage cette opinion. Ce qui lui importe, c'est de soigner son apparence : regardez moi, "moi"! Ce qui veut dire mon corps splendide, mon visage charmeur, ma démarche chaloupée ! Ne rions pas. Nous traversons cette crise de l'identité qui nous

Le « retour » de la morale sur la scène philosophique a vu renaître la question du relativisme, escortée des soupçons ou des accusations qui en font généralement partie. Le pragmatisme, qui en a plusieurs fois fait les frais au cours de son histoire, est presque inévitablement au nombre des cibles vers lesquelles ils se portent, tant il passe aisément pour une forme délibérée d’adieu à la raison, dont l’inévitable défaut est de s’illustrer dans l’égalité autant que l’indifférence des choix et des

des libertés. On raisonne toujours à partir de la Révolution française. En fait, il y a trois mouvements. 1er mouvement : _ J’y reviendrai : c’est la phase même de la reconnaissance par l’Etat des libertés. Tout commence avec la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen en 1789, puis avec d’autres textes. Mais là, c’est seulement un problème politique : posséder ou pas une charte qui reconnaît les droits de l’homme. 2ème mouvement : _ C’est la prise de conscience que ces proclamations ne peuvent

un décret, ou un principe ? ------------------------------------------------- Précisez le sens du mot : « humanisme » 0.0.2. - problème. Le Droit peut-il être injuste ? Nous poserons la question de l'injustice. L’injustice est une situation toujours particulière qui suppose une victime et un coupable. "Il n'y a pas d'injustice s'il n'y a personne pour nous la faire subir" écrivait déjà Aristote. Il n'y a pas d'injustice "naturelle" ni même accidentelle. Mais comment le Droit pourrait-il être