La Conscience Morale Peut Elle Nous Tromper

irréductiblement différent : nous sommes deux êtres uniques. Reconnaître autrui, c’est lui devoir ce qui n’est pas exigible pour une chose : le respect moral. Autrui, c’est l’autre, mais en tant que je reconnais en lui une personne, un être humain ayant une valeur morale. Telle est l’idée centrale du concept d’autrui : je dois chercher à déduire une morale (une attitude obligée) de la perception de ressemblances et de différences entre moi et un autre sujet humain.

qui me sont imposées par le grade de maître » Au 4 ° , la notion de fidélité est évoquée à deux reprises : - Avant l’initiation au 4 °, le T .°. F .°. P .°. demande au Grand Expert : « Vous portez vous garant du zèle, de l’honnêteté et de la conscience du V .°. M .°. que vous présentez ? Etes vous certain qu’il sera discret, obéissant et fidèle ?» - Au moment du serment qui dit : « Je promets de rester fidèle jusqu’à la mort à tous mes devoirs envers l’humanité, ma famille, mes FF .°. et mes

Y a-t-il une illusion propre à la conscience ? On ne voit pas, au premier abord, à quoi l’illusion pourrait faire illusion sinon à la conscience que l’on peut saisir comme effort vers le plus de discernement. En ce sens, toute illusion serait propre à la conscience. Cependant un leurre peut tromper l’animal, comme le savent les chasseurs, mais pas seulement : une cellule photoélectrique permettant d’enregistrer tout ce qui coupe le rayon lumineux sera neutralisée par une source de lumière supplémentaire

à l'opposé de la franchise et de la sincérité, l’on dit souvent qu’elle n’est pas une attitude « naturelle ». Si elle n’est pas une attitude naturelle, il serait légitime de la considérer comme un « art ». Si l’hypocrisie est une attitude que l’on peut qualifier de non spontané, il est néanmoins possible qu’elle le devienne ; ainsi elle n’est plus un simple comportement ponctuel, « exceptionnel » ; elle se transforme en Vice. Il faut alors se questionner sur les causes et l’origine de l’hypocrisie

communiquer et comprendre par l’usage de concept (= raison). * Passion : mouvement violent de l’âme résultant d’un désir intense, d’un penchant irrésistible pour une chose ou une personne. * Raison : faculté propre à l’homme par laquelle il peut penser à l’ensemble des facultés intellectuelles. * Nature : milieu physique. Désignant également ce qui appartient en propre à un être mais aussi tout ce qui est innés par rapport à l’acquis c’est-à-dire la culture. * Culture : ensemble

d’inconscient freudienne en la qualifiant d’erreur théorique et de faute morale. On pourra donc se demander si l’inconscient freudien existe vraiment puis en quoi cette idée engendre une faute morale. Dans un premier temps nous verrons que l’inconscient de Freud n’existe pas si certains phénomènes sont hors de la conscience, puis nous verrons que l’idée d’inconscient freudienne n’a pas de fondement solide, que c’est une erreur morale mais aussi théorique. Dans un premier temps Alain nous explique

que la conscience n’est qu’une petite partie de nous-mêmes (" la plus superficielle ", disait Nietzsche), qui résulte de toutes sortes de processus, tant physiologiques que psychologiques, qu’elle ignore. Qui sent fonctionner ses neurones ? Qui perçoit son propre inconscient ? Ses propres conditionnements ? Et comment pourrions-nous les contrôler, puisque tout contrôle les suppose ou en dépend ? C’est ce qu’on a appelé l’ère du soupçon. Depuis Nietzsche, Marx et Freud, la conscience aurait

la question du droit positif et le problème est plus historique que philosophique. Est-ce que les Etats reconnaissent partout la liberté de penser ? La réponse paraît à la fois évidente et négative puisqu'il existe des dictatures. Ceci étant dit, on peut donner un contenu philosophique à la question prise en ce sens : est-il au pouvoir de l'Etat de restreindre le droit de penser ? La liberté de penser n'est-elle pas quelque chose d'intérieur contre quoi les Etats ne peuvent rien ? Est-ce que le droit

I. La conscience me permet-elle de me connaître ? La conscience de soi comme connaissance intuitive de soi. Descartes, Discours de la méthode, 1637, quatrième partie. Descartes, est le premier a avoir réfléchi sur la conscience. Il est déçu de l'enseignement ou il appris « Flèche de la Touraine ». Il refonde alors le savoir, cherche la vérité en doutant de tout, il faut pour lui décrire tout le faux pour construire de solide. Il doute des sens, pense que les apparences sont trompeuse, critique

du droit même si des divergences existent sur le sens et la voie du progrès à suivre. Mais le droit n’est pas le seul à poursuivre cette finalité. Le Droit entretient des rapports étroits et ambigus tout à la fois avec la règle religieuse, la règle morale et l'équité car le Droit n'a pas seulement pour finalité de faire régner l'ordre, il a aussi pour ambition de faire régner un idéal de Justice. Envisageons, à partir de cette idée, ce qui oppose la règle de droit à d’autres règles qui peuvent aussi