La Conscience Nous Reduit Elle à Notre Propre Monde

les autres? Il y a deux lectures immédiates du sujet: - Peut-il se faire que les autres n’existent pas ? Suis-je seul au monde ? (solipsisme). - Puis-je subsister et m'épanouir comme homme (et individu singulier) sans les autres ? Peut-on… : *Est-ce possible ? Réalisable / contradictoire avec le statut d’homme (animal politique, animal,culturel). * Mais d’un autre côté, ne serait-ce pas notre condition ? La compassion affective et la participation des autres à nos entreprises sont

souvent privé de nom, parfois réduit à une initiale, subit les conséquences d'une mutation profonde des mentalités et des structures sociales : « Le roman est l'expression d'une société qui change; il devient bientôt celle d'une société qui a conscience de changer.» (Michel Butor, Répertoire, II). - Les principes d'écriture en bref... Les premières dénonciations de ces auteurs visent le personnage traditionnel (reflet d'une confiance démodé dans la nature humaine). A la peinture des caractères,

ce qui se tient au-dessous. Au départ : soumis, subordonné. Sens que l’on retrouve dans « sujet du roi » ou « assujetti ». Mais depuis Kant, le terme a pris un sens proche de son étymologie, littéralement : « sous-jacent ». (Le sujet est donc le fond de la personne, ce qui lui est sous-jacent, ce qui en forme « la colonne vertébrale ». A la notion de sujet, s’oppose celle d’objet : Objet * Etymologiquement, est objet tout ce qui fait face au sujet. Ob-jet signifie littéralement :

moi-même. Dans la mesure où j’ai conscience de moi-même et où cette conscience accompagne les moindres faits de mon existence, il n’y a rien de plus évident que cette claire présence de soi à soi. En ce sens, l’objet d’une telle connaissance est sans mystère car sans distance. Ainsi, ce qui nous apparaît d’emblée difficile à connaître, ce n’est pas le Moi mais le non-Moi : ce qui est autre se dérobe à la connaissance tandis que le moindre de mes actes me rappelle sans cesse à moi-même. Pourquoi, dans sa

ou essence même de l'homme ? a. Le travail comme punition «Tu travailleras à la sueur de ton front», dans cet extrait de la Genèse, le travail prend la forme d'une ultime punition de Dieu faite à l'homme qui ne pourra plus récolter les fruits de la nature sans effort. Cette conception se retrouve au cœur même de l'étymologie du terme «travail» : il provient du latin tripalium, qui désigne un instrument de torture. Si dans l’Antiquité grecque le travail s’oppose à l’activité intellectuelle (il est

article paru dans le volume 24 de Purushartha 2004 Littérature et poétiques pluriculturellles en Asie du Sud pp. 39-78 Nirmal VERMA L’art et la conscience dans l’Inde d’aujourd’hui* les crochets indiquent les coupures et les passages résumés Nirmal Verma est avant tout un romancier (Un Bonheur en lambeaux, Actes-Sud, 2000, Le Toit de tôle rouge, Actes-Sud, 2004, Antim Aranya [La dernière forêt], 1999), créateur d’une prose poétique musicale et métaphysique, centrée sur

bout de la nuit (1932) J’allais faire cette démarche décisive quand, à l’instant même, arriva vers nous au pas de gymnastique, fourbu, dégingandé, un cavalier à pied (comme on disait alors) avec son casque renversé à la main, comme Bélisaire, et puis tremblant et bien souillé de boue, le visage plus verdâtre encore que celui de l’autre agent de liaison. II bredouillait et semblait éprouver comme un mal inouï, ce cavalier, à sortir d’un tombeau et qu’il en avait tout mal au cœur. Il n’aimait donc

ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l’Université du Québec à Chicoutimi Site web : http : //bibliotheque.uqac.ca/ LOUIS LAVELLE — L’erreur de Narcisse 2 Un document produit en version numérique par Pierre Palpant, collaborateur bénévole, Courriel : ppalpant@uqac.ca à partir de : L’ERREUR DE NARCISSE, de Louis LAVELLE (1883-1951) Editions de La Table Ronde, Paris, 2003, pages 35-266. Première édition

Un incipit dramatisé a) Une entrée «in medias res » Tout concourt dans cet incipit à créer une atmosphère tendue, mystérieuse et angoissante grâce à une entrée « in medias res », à une perception du temps particulière et à l’évocation du cadre. En effet le lecteur est plongé au cœur de l’action, du drame, dès le début de l'extrait par deux verbes d’action « tenterait-il » « frapperait-il » qui nous plongent dans les interrogations d’un personnage devant une action à accomplir. Il se trouve

texte la répartition de la population en trois catégories distinctes. Pour lui, les mineurs, par facilité, se remettent à des tuteurs pour penser à leur place, et ainsi, ne deviennent jamais majeurs, capables de penser et d’agir par eux même. Il nous montre que cette répartition est mauvaise, que tout le monde doit arriver à penser et à agir de son propre chef, sans avoir peur du monde extérieur et de ses dangers, et que, malheureusement, presque toute l’humanité reste mineure toute sa vie, comme état