La Conscience Nous Reduit Elle à Notre Propre Monde

une œuvre qui propose constamment un double niveau de lecture par le recours à l’ironie, une arme formelle dont Voltaire a souvent usé. I) L'univers du conte à travers l'incipit A. Les formules traditionnelles du conte. Tout d’abord, Voltaire a recours à la formule traditionnelle du conte : « Il y avait en Westphalie » pour débuter son récit. Il l’inscrit de cette façon dans un genre codé auquel il le rattache et à partir duquel le lecteur pourra mesurer l’écart. Il reprend également toutes

liberté prend des formes diverses. Ainsi, être libre est-ce finalement possible ? Nous avons communément tendance à définir la liberté comme étant l’absence de contrainte. En effet, être libre n’est-ce pas pouvoir se déterminer par soi-même sans subir de contrainte. Cependant, le problème est que si être libre, c'est faire ce que l'on veut, chacun empiètera sur la liberté de l'autre, et à terme, seul le plus fort sera libre. Nous pouvons ainsi nous poser la question suivante : Nous avons pu observer

VERCORS Nom et prénom : Bruller Jean dit « Vercors » Naissance : février 1902 à Paris Décès : juin 1991 à Paris Vercors est le fils d’une mère française (Ernestine Bourbon) et d’un père anglais (Louis Bruller) qui est venu de Hongrie à Paris. Après des études d’ingénieur électricien, il devient dessinateur humoristique et illustrateur. Pacifiste jusqu’en 1938, il est mobilisé pendant la Seconde Guerre mondiale, au pied du massif du Vercors. Il entre ensuite dans la Résistance et prend le

les philosophes avaient réfléchi à l’être humain et à sa place parmi les autres êtres vivants : était-il un animal comme les autres ou en quoi s’en distinguait-il ? Aristote a défini l’homme comme un « animal politique ». Qu’entendait-il par-là ? Il faut d’abord comprendre « animal politique » par « animal social », c’est-à-dire que les humains vivent en communauté. Aristote précise cependant dans le paragraphe suivant que les humains ne sont pas les seuls à vivre en société : les abeilles

Claude Savary Professeur de philosophie, Université du Québec à Trois-Rivières (1982) “La philosophie et la sociologie et leur rapport à la culture” Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, bénévole, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web pédagogique : http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales

dans la répugnance et la contradiction et donc, que dans la quête de la vérité, il faudra non seulement accueillir des affirmations opposées et les maintenir ensemble, mais les tenir pour vraies, ce qui nous oblige à exiger un ordre plus haut qui les fonde, à savoir l’ordre divin. La raison a donc son commencement non pas dans une lumière d’évidence où elle se saisirait –contre Descartes- mais dans une obscurité qui n’est pas elle-même manifeste. Voilà bien les contradictions où nous sommes, le malheur

cette stupide dissertation aux sens plus que réduit sur un sujet pareil, si tu as deux éléments : Comment sont-ils liés ? Ca demande de réfléchir à qu'est-ce qui relie donc le progrès technique et le progrès moral : -L'un permet-il l'autre ? Où sont-ils indifférentiables l'un de l'autre ? -Qu'est-ce qui les permet tout les deux ? cadre référentiel. -Sur quoi agissent-ils tout les deux ? cadre évolutif. -Quelle est leur fin ? >> En gros on a à nouveau deux éléments : "le progrès humain"

toujours à penser liée à l’affection car la compréhension est toujours affectée. Le comprendre est fondé en premier lieu dans l’avenir. L’affection, au contraire, temporalise au niveau du passé. L’affection se fonde primairement dans l’être-été. La question de l’affectivité est abordée à partir de la temporalité de la peur (inauthenticité) et de l’angoisse (authenticité). La peur se révèle comme une affection inauthentique. La peur nous confronte aux préoccupations des choses de ce monde. La peur

décompose. L'épicurisme se rapproche de l'hédonisme (recherche des plaisirs). Le plaisir est le principe qui guide nos actions = ataraxie (absence de troubles dans l'âme) = bonheur. à Epicure, lettre à Ménécée : comment atteindre l'ataraxie ? 4 points : - La connaissance des désirs évite de souffrir : il y a les naturels et nécessaires, bons pour le bonheur : manger, boire, la philosophie, les vêtements. Ainsi, les désirs qui font souffrir sont : les naturels non nécessaires tels que le désir

Fiche de lecture: Bergson: "La conscience et la vie" (Edition Magnard. Collection Texte et contexte). I. Henri Bergson (1859-1941): 1. Notice biographique: Henri Bergson naît à Paris dans une famille juive. Après un passage à l'Ecole Normale Supérieure, il est reçu second à l'agrégation de philosophie en 1881. Professeur dans différents lycées puis à l'ENS, il poursuit parallèlement un travail d'auteur. Après la publication de "Matière et mémoire" en 1896, il est admis au Collège de