La Conscience Peut Elle Etre Un Fardeau

choix je devrais faire; et ainsi je serais entièrement libre, sans jamais être indifférent ». ( Descartes) 2)  « Quand chacun fait ce qui lui plaît, on fait souvent ce qui déplaît à d'autres, et cela ne s'appelle pas un état libre. La liberté consiste moins à faire sa volonté qu'à n'être pas soumis à celle d'autrui; elle consiste encore à ne pas soumettre la volonté d'autrui à la nôtre. Quiconque est maître ne peut être libre, et régner, c'est obéir. (...) Dans la liberté commune, nul n'a le

au départ. C'est cette découverte qu'exprime le « cogito ». Notre expérience de la conscience semble immédiate : j’ai conscience d’agir, j’ai conscience de vouloir, j’ai conscience de connaître, d’exister.Tous ces « états de conscience » nous paraissent évidents et renvoient à l’étymologie du terme qui vient du latin cum scientia, « accompagné de savoir ». Dire ainsi de l’homme qu’il est un être doté de conscience signifie qu’il n’est pas une simple chose parmi les choses, un simple objet, mais qu’il

passions, à l’évasion et à l’incohérence. On peut donc penser qu’imaginer est en soi un refus du réel, de ce qui existe effectivement, de ses contraintes et de ses codes. Seulement est-il réellement possible de s’extirper du réel ? Avec toute la volonté du monde, il est impossible de refuser le réel avec succès, c'est-à-dire d’en être à l’écart, même pour un court instant. La conscience, notre attache avec le réel, est la garante de notre existence. Ne plus être dans le réel c’est tout simplement ne plus

nombreuses interprétations. On évolue dans une société qui prône la diversité culturelle, que se soit en politique, au travail, à l’école ou même dans une famille. Mêlant différentes ethnies, religions ou origines, notre pays se dit multiculturel. Mais peut-on le nommer ainsi quand on sait qu’on attend de ces personnes « différentes » qu’elles s’adaptent à notre mode de vie ? En effet, on crie haut et fort, que la Belgique est un pays ouvert qui vise à l’égalité des chances. Mais, en réalité, notre pays

Silveira Ramos Telma Commentaire de texte :Pascal, Pensées, fragment 693Tout être humain a conscience de son éphémérité. Nous savons tous que nous sommes des êtres mortels. Pourtant nous continuons à vivre, bien que nous ne sachions pas pourquoi nous vivons. Comment faisons-nous pour ne pas subir notre ignorance face à notre existence ? Comment faisons-nous pour jouir de la vie tout en sachant qu’elle est limitée ? En effet, si nous nous laissions aller à ces interrogations et à la préoccupation

siècle finissant. Par son contenu historique, la Révolution française fut une révolution bourgeoise, résultant du mode de production capitaliste, des mutations profondes que celui-ci entraîna dans la structure de la société française et dans la conscience sociale de ses diverses couches. Que la Révolution française ait été bourgeoise ne signifie pas néanmoins qu’elle fut accomplie essentiellement par l’élite possédante et « éclairée » de la bourgeoisie et de la noblesse libérale. Il suffit de rappeler

autonomie, le christianisme prône lui aussi le respect des autres cultures et de la différence. Mais ce type d’ouverture n’est-il pas trop abstrait, trop idéal à l’homme, plutôt que de simplement respecter les autres cultures, ne doit-il pas plutôt être confronté à la réalité même des cultures diverses, pour s’enrichir de ce conflit, comme l’ont montré Hegel dans De la dialectique du maître et de l’esclave, ou même Nietzsche et Sartre ? Enfin, l’homme d’aujourd’hui, témoin désillusionné d’un siècle

« Peut-on apprendre à être libre ? » c'est se demander s'il est possible d'acquérir des connaissances par soi-même ou par une croyance ou l'altérité. Ce sujet affirme qu'il existe des Hommes libres, cependant personne n'en est réellement sur. Après avoir analyser le sujet, on peux constater que « peut-on » peux désigner la possibilité ou la permission d'apprendre à être libre. Apprendre signifie acquérir une connaissance ou un savoir-faire, mais cest aussi enseigner, c'est à dire faire acquérir

celui-ci est réalisé. Schopenhauer montre que le désir naît que s’il y a d’abord un manque. Du à ce manque le désir va être crée. On appellera ce moment la jouissance puis enfin il y aura l’état de satisfaction qui correspondra à la réalisation de ce désir. Le désir étant un cycle, il est éphémère et de nouveaux désirs peuvent continuellement s’exprimer, se créer : le cycle peut recommencer indéfiniment. La problématique du texte tourne donc autour de la notion du désir : Le désir n’est pas durable

Le désert est un lieu où les rencontres, les échanges et la communication sont très difficiles. Flaubert ne résume-t-il pas cet état de fait en écrivant : « Nous sommes tous dans un désert. Personne ne comprend personne. » ? Cette nature qui peut paraitre si apaisante s’avère souvent dévastatrice. Toute forme de vie qui s’épanouit dans le désert fonctionne sur le mode de la survie. Il faut sans cesse lutter contre les éléments, la chaleur, le froid, le vent, l’immensité… se démener pour boire