La Conscience vengeresse

Lucien d’obtenir des sommes gigantesques auprès de Nucingen. Esther n’a de cesse de répéter que ce n’est que le juste retour des choses, le baron étant un voleur lui-même ayant causé la ruine de beaucoup de personnes. Elle se fait donc ainsi la vengeresse des victimes de la société dont la fortune des plus riche est bâtie sur le mensonge, la fraude et la corruption. Mais l’ange véritable n’est pas vengeur, il est celui qui pardonne tout. Esther n’est donc pas cet être de bien auquel l’extrait tente

blesse au front. Cette histoire, réinterprétée par la psychanalyse, se traduit en terme de châtiment de l’hybris : le fils veut dépasser le père, figuré par les grands frères, et en punition, est castré. Le Grand Inquisiteur est donc cette figure vengeresse, qui vient châtier le fils de vouloir égaler le père – notamment en accédant à l’âge adulte, symbolisée par la sexualité. Le personnage du Grand Inquisiteur, dont la caractérisation est d’être totalement étranger à la problématique du désir, fonctionne

blesse au front. Cette histoire, réinterprétée par la psychanalyse, se traduit en terme de châtiment de l’hybris : le fils veut dépasser le père, figuré par les grands frères, et en punition, est castré. Le Grand Inquisiteur est donc cette figure vengeresse, qui vient châtier le fils de vouloir égaler le père – notamment en accédant à l’âge adulte, symbolisée par la sexualité. Le personnage du Grand Inquisiteur, dont la caractérisation est d’être totalement étranger à la problématique du désir, fonctionne

diverse tels que les inégalités dans le monde, guerres mondiales, atteintes à la libertés, misères sociale. Elle invite ces lecteurs à avoir une réflexion sur le sujet et voir même une actions de leurs part, le poète veut déclencher une vrai prise de conscience chez le lecteur. Le poète pour pour transmettre son message, son enseignement peu donc utiliser le registre polémique ou le registre satirique. La poésie engagée est toujours ancrée dans l'Histoire, il n'est donc pas rare d'y trouver des noms, des

Phèdre est d'une certaine façon atteinte de langueur, et plus encore, de folie : « elle porte au hasard ses pas irésolu, son eilo tout égaré ne nous reconnaît plus ». Tout à sa passion et à son desespoir elle perd pied avec le monde réel, n'a plus conscience de ce qui se dis mais vis seule dans sa propre souffrance. « un désorde étenrel règne dans son esprit ». Phèdre est ainsi perdue, soumise à une passion qui la dépasse et la torture jour et nuit. « j'ai langui, j'ai séché, dans les feux, dans les

qui débouche sur l'espoir d'un monde nouveau lorsque le héros, Etienne Lantier, quittant la mine « en soldat raisonneur de la révolution », sent naître autour de lui une « armée noire, vengeresse... dont la germination allait bientôt faire éclater la terre ». Germinal marque l'éveil du monde du travail à la conscience de ses droits et c'est au cri sans cesse repris de « Germinal ! Germinal ! » que la délégation des mineurs de Denain accompagna le convoi funèbre de Zola à travers les rues de Paris.

sur lesquelles repose, cette ambigu té et action toute entière: annonce de la mort de son mari, le roi, Thésée, et puis son retour. Au début de la pièce, et uniquement dans une scène de acte premier, la période de son mutisme, Phèdre n'est qu'une conscience parlée et non une délibération véritable. Une reine noble, lucide, débordante de pureté et de sentiments si vertueux, connaît et juge elle-même ainsi que le monde extérieur. Et sa pureté empêche de confesser les palpitations de son cœur à sa nourrice:

Qu’est-ce qui me permet de dire que je connais quelque chose? Proposition de trois critères : 1. Il faut d’abord prendre conscience que cette chose existe, ou peut exister. Par exemple, les microbes sont restés inconnus pendant des millénaires, on ne soupçonnait même pas leur existence, puisqu’ils sont invisibles l’oeil nu. Connaître suppose au minimum que l’on prenne conscience de ce qui est inconnu. Autrui malgré les apparences est souvent un inconnu. 2. Connaître une chose, c’est aussi pouvoir

lois et sous les couleurs de la justice ». Cette formule présente l’allure d’un paradoxe, dans la mesure où sa structure comparative prend le contrepied du jugement spontané : le régime politique qui apparaît au plus haut degré intolérable à la conscience semblerait plutôt d’abord être celui dans lequel la force pure se déchaînerait sans fard et avec une brutalité effrénée. Ce que Montesquieu semble souligner à travers un tel renversement n’est autre que la nécessité de démystifier le droit positif :

trs fort (paralyse de frayeur, frappe comme par le tonnerre). Au vers 14, laccumulation, la simple juxtaposition dactions, ont un effet dentranement, suggrent leur succession rapide et inluctable. Puis, la suite de cette prcipitation, la prise de conscience de lvnement par les matelots est rendue par la rptition de elle est au sein des flots, qui est aussi une sorte de refrain lugubre, tout fait dans la manire antique, une rsonance, une amplification. Mais si le sein des flots est une priphrase traditionnelle