La Crucifixion Blanche

majeure de la Renaissance : Le retable d’Issenheim de M. GRUNEWALD. Dans le retable d'Issenheim (détails reproduits ci-contre) Il est aussi question de mort et de souffrance puisque le panneau central de celui-ci est la représentation de la crucifixion du Christ que GRÜNEWALD a choisit de peindre sans rien voiler de la déchéance du corps crucifié : corps amaigri, déformé, creusé par la douleur, chairs grises et meurtries par les clous, sang, pustules.  Ainsi, en utilisant la forme du triptyque Otto

de l'amour et du bonheur (les Mariés de la tour Eiffel, 1928).    Le climat politique de plus en plus troublé de l'époque lui inspire en 1937 – année où Chagall est naturalisé français – la Révolution (qu'il détruira). L'année suivante, la Crucifixion blanche (Art Institute of Chicago) inaugure une série plus symbolique, concernant les souffrances du peuple juif. III- De la conception du plafond de l'Opéra de Paris ; aux dernières années à Saint-Paul-de-Vence. le plafond de l’opéra de

Christ à la pendule, 1956, gouache sur papier, 75.8 x 56.2 cm, collection Angela Rosengart * La Guerre, 1964 * Job, 1975 * Couple sur saint Paul de Vence * L'Animosité des hommes à la recherche de pouvoir * Le Cirque * La Crucifixion Blanche * Daphnis et Chloé * Les Fiancés de la tour Eiffel * Le Nue rouge * Le Saint voiturier * Transhumance * Vues de Paris * À la Russie, aux ânes et aux autres, Huile sur toile, 157 x 122 cm, 1911-1912, Paris (Don de

condamnés à mort", la croix est un insigne du christianisme. Bien plus, elle constitue un symbole très fort puisqu'elle connote la souffrance, d'où l'expression "chemin de croix" qui renvoie à la passion endurée par Jésus, laquelle culmine avec sa crucifixion. Des considérations sus-développées, il appert que le titre de la pièce que nous nous employons à comprendre nous invite à entrer dans un univers au référent biblique. Aussi, La Croix du Sud peut-elle se lire comme la représentation de la passion

pas nature morte ou sujets historiques de l’academisme, sinon banalite. Ex: Monet, La cathédrale de Rouen. Effets de la lumière sur le portale, pas interet sur l’architecture medieval sinon a l’impression lumineuse. Ex: Camille Pisarro, Gelée Blanche, 1873. Neoimpressionisme (2eme generation) reserches plus abouties a questions du couleur, divisionisme et le methode technique; puntillisme, melange optique. (fusion optique – etude des perceptions de l’oeuil). Ex: Georges Seurat, Etude pour une

par Tériade. Peinture ‘’L’Acrobate’’. 1933 Une grande rétrospective des peintures de Chagall est organisée au musée de Bâle. 1937 Chagall reçoit la nationalité française. 1938 Chagall peint le tableau: le cheval rouge. Peinture ‘’La crucifixion blanche’’. 1939 Chagall reçoit le 3e prix Carnegie. La famille se réfugie à Saint-Dié-Sur-Loire. 1941 Pierre Matisse devient le marchand de l’artiste. Chagall part aux Etats-Unis à l’instigation de Varian Fry. 1944 Mort de Bella. 1945 Marc

Monsieur Godot à une barbe : « V. : Il a une barbe, monsieur Godot? / Garçon : Oui monsieur. / V. : Blonde ou… (il hésite)…ou noire? / Garçon (hésitant) : Je crois qu’elle est blanche, monsieur. / V. : Miséricorde. » (EAG, p.120). Ce passage fait référence à l’image sacrée que nous avons d’un Dieu le père avec sa barbe blanche, et miséricorde, qui représente une bonté qui incite à l’indulgence et au pardon, est un terme relié à la religion. L’auteur nous ramène une fois de plus à cette image ainsi

artistique la lance, qui transperce le cheval, fait-elle écho ? La lance qui transperce le flanc du cheval, symbole du peuple sacrifié, rappelle celle qui blesse la poitrine du Christ. Cela rappelle une autre œuvre de Picasso réalisée en 1930, Crucifixion, œuvre dans laquelle un légionnaire perce le flanc du Christ. 7) Dans quel mouvement artistique l’œuvre s’inscrit-elle ? Cette œuvre s’inscrit dans le mouvement du cubisme, du surréalisme : les personnages et les animaux sont morcelés

et retrouve même son ancienne charge de peintre du roi. Témoin de l'ambiguïté du message de Goya, la lanterne au centre peut évoquer le siècle des Lumières et le fait que, dans certains cas, il puisse dégénérer en violence sanglante. La chemise blanche de l'espagnol symbolise son innocence. Description de l'œuvre: Y no hay remedio de la série de gravures Les Désastres de la Guerre (Los desastres de la guerra), c. 1810–1812, préfigure certains des éléments de Tres de Mayo. La scène décrite dans

bougie qui est le centre de leurs regards. - la femme toute à droite veut échapper au massacre : son regard est dirigé vers la fenêtre. Il y a, dans ce tableau, un jeu de lumière: - la lampe du centrale - la partie blanche éclairée avec la femme rampante - la bougie et la fenêtre de la porte On observe que la partie gauche est plus sombre, du fait de la présence du taureau et que la partie droite est plus éclairée du fait que le blanc est plus présent