La Culture Est Elle Liberatrice

Contre-Culture 1 Discussion de la notion de “contre-culture” Dossier réalisé par : Jane Banham, Georgina Karachoriti, Katerina Fotopoulou et Séverine Le Hébel ------------------------------------------------------------------------ Communication interculturelle et Internet Séminaire de DREA à l'Institut National des Langues et Civilisations Orientales (INALCO) Paris 2001 - 2002 Paris, INaLCO – DREA OIPP 2001 - 2002 Contre-Culture 2 Résumé Le XXème siècle, un siècle de

merhe des idée comtemporaine. CULTURE G ==> pas de methode propre, non technique 4 sens differents : les 2 impt Formation et civilisation. Formation: étude, connaissances propre aux individus. Civilisation: n'est pas individuelle langague naturel et artificiel (ex: maths, info). La civilisation aussi = à des conduites , dans les habitudes, coutûmes. Des production (agricole, industrielle, artistique ...) et tous ça collectif. DEFINITION: culture G => culture au sens de formation qui prend

sont liées à des situations éminemment favorables, dans l’histoire politique. La communication politique reste le « moteur » de l’Espace Public. « Plus on est en direct, plus il faut réintroduire du recul. » DW, Penser la communication, 1997 Culture Le mot est immense, les références innombrables. Il s’agit ici de le situer par rapport à la communication. Les trois sens du mot Le sens classique français renvoie à l’idée de création, d’œuvre. Il suppose une capacité de définition de ce qui

anti-marxiste, Habermas se déclare également « sociologue marxiste » et tente de montrer qu’il est possible d’intégrer l’étude des théories marxistes dans le programme académique. Tout comme Marx, son ambition consiste à critiquer le présent pour une visée libératrice et à identifier les différentes formes d’aliénation. Mais son analyse de l’espace public dans une perspective de libération, doit être nettement séparée d’une théorie de la révolution prolétarienne. Il n’envisage pas comme Marx une révolution qui

de revenu, par sa culture, par son sexe... ? 3/ Enfin, le développement de la culture de masse affaiblit les communautés de classes au profit des stratifications et des « distinctions. » Se pose alors la question des vastes classes moyennes où les acteurs sont plus définis par leurs niveaux de consommation et par leur goût que par leur stricte activité professionnelle. Aujourd’hui, la notion de classe se heurte à d’autres principes de clivage : classe/exclusion, classe/culture, classe/sexes, classes/âges

la vérité objective (et/ou universelle) ce qui conduirait au dogmatisme et viderait de son sens la réflexion critique dont la philosophie se veut, contre la pensée magico-religieuse l’expression, à tort ou à raison, la plus rigoureuse et la plus libératrice. 1) La vérité est rationnelle ou n’est pas 1-1 Les critères rationnels de la vérité. La vérité a besoin de critères pour être universellement prouvable donc convaincante ; quels sont-ils? Accord de la pensée avec elle-même (cohérence)

gaspillage La consommation est devenue, au cours du XXe siècle non plus une nécessité (acheter à manger) mais un mode de vie, de comportement et de culture. Il est frappant de constater que la "grand messe" de la consommation n'a pu influencer et modifier les comportements de la majorité des individus que parce qu'une mutation s'est opérée dans la culture. S'il est vrai que la publicité imprimée a beaucoup aidé à amorcer cette transformation de la civilisation, c'est avant tout la radio, puis la télévision

343 salopes » paru dans le Nouvel Obs. en 1971 Introduction Dans son ouvrage Le deuxième sexe (1949), Simone de Beauvoir nous explique que « l’on ne nait pas femme, on le devient », ce n’est donc pas la biologie qui détermine le sexe mais la culture. De plus, elle prône la polygamie, l’infidélité et les libertés. Ce livre bouleverse alors la représentation sur les femmes et dynamise le féminisme. Le féminisme est un combat en faveur de l’égalité des sexes et des droits des femmes. Mais l’obtention

la sacralisation du corps de la femme dans la société, mais surtout dans les sociétés religieuses. Dans Mustang c’est la société musulmane (mais aussi oriental, car la sacralisation du corps féminin a aussi un aspect traditionnel influent sur la culture) et sa relation avec la virginité des femmes avant le mariage qui est ici dénoncée, en effet un aspect religieux la femme ne doit pas « consommée » avant le mariage (comme l’homme, mais on ne peut pas prouver sa virginité), dans certains pays orientaux

- Je suis noir et je n’aime pas le manioc, Gaston Kelman, 2005 : Gaston Kelman a ici rédigé un témoignage sur la condition d'être noir dans la société française. Il nous livre sa propre perception des Français d'origine africaine ou Africains de culture française, regrettant parfois d'être lui-même incompris par les autres noirs. Pour lui, un noir est un blanc à la peau foncée. Avec des formules piquantes, Gaston Kelman pointe les a priori que partagent les blancs comme les noirs. - La poésie