La Culture Est Elle Liberatrice

attentes pour les bilans d’AEMO. En fin d’entretien l’un d’eux conclut par : Ce que j’attends en fait, c’est un point de vue ! ) Seul l’engagement raisonné apparaît alors comme gage d’une professionnalité saine c’est-à-dire à la fois contenante et libératrice, nous nous risquerons jusqu’à dire instituante. Si ces résultats sont à relativiser et à remettre strictement dans le contexte de nos recherches telles qu’elles ont été menées, notre recherche montre cependant que transmettre cet écrit professionnel

la plus passive, et tout ce que nous « enseignent » nos sens, c'est-à-dire l’expérience (trompeuse pour Spinoza). L’information empêche d’apprendre par l’illusion de savoir qu’elle procure. Il reprend l’exemple de la télévision qui dispense une « culture en mosaïque ». En fait, l’auteur se questionne sur l’idée que l’information soit un enseignement. Il déplore un abus d’informations et d’apprentissages par cœur dans le système traditionnel qui entraîne un certain verbalisme. Par conséquent, il développe

primordiale. C’est sans doute toute cette mise en œuvre du cinéaste qui nous fera croire à un Kubrick absolument pessimiste, alors que cette démarche – que l’on nommera volontiers « clinique » -, machinique en elle-même, verra poindre des issues libératrices, rédemptrices pour l’homme, parcimonieuses il est vrai, dans des contextes constamment aveuglants, saturés de conflits. Ainsi, est on amené à penser comme central l’épisode tragique de l’ordinateur Hal 9000 dans « 2001 odyssée de l’espace »

culturelle. Cette doctrine est issue de l’influence de l’anthropologie structurale. La thèse culturaliste admet que c’est la culture qui nous apprend tout : il y aurait une culture des larmes, comme une culture de la sexualité, de l’hygiène, de la gastronomie, de la décoration intérieure, comme il y aurait aussi une culture de la honte, une culture de la peur et même une culture du sommeil ! L’approche historique des mentalités est très simple, elle consiste à se demander « comment nos ancêtres vivaient

droit ne constitue qu’une petite partie des normes qui régissent une société *Qu’est ce qu’une norme en général ? La justification de cette thèse est qu’il y a des normes, de très nombreuses sociétés depuis l’apparition de la civilisation de la culture ( homo sapiens sapiens). Il y a une sorte de sauvagerie et la norme viendrait calmer cette sauvagerie, on peut se référer à un auteur : Hans Kelsen ( TEXTE 1 ) : Théorie pur du droit * Hans, il nous parle de la norme en général, pour lui la

donc sujet à polémiques. Une inégalité est avant tout une différence perçue comme injuste dans la distribution des ressources sociales. L’école est une de ces ressources sociales car elle a pour finalités de transmettre le savoir (apprentissage, culture, compétence) et de permettre la socialisation de l’élève, c'est-à-dire lui assurer la bonne insertion au sein de la société notamment en délivrant des diplômes qui vont lui permettre de trouver un emploi. Cependant les chances de réussite ne sont

engagés… ont le devoir de remplir. » ; « tous ensemble, de constituer une culture commune à partir de nos références, de nos souhaits, de nos expériences, à partir des attentes et besoins de celle et de ceux au nom desquels nous avons choisi de parler et d’agir à partir de nos engagements », Cette phrase est une référence subtiles aux travaux qui se font en loges et qui réunissent des personnes de vie , de milieux et de culture différentes, qui rassemble finalement un véritable éventail de la société

et, peut-être, par dérision. 2 Le Corbusier, La leçon de Rome, in Vers une architecture, 1923 2 Au terme de si nombreuses conquêtes et de si nombreuses repentances, tout ce qui a été bâti depuis le début de l’humanité a droit de cité dans la « culture du projet » contemporain. Nous avons à dire en quels termes il y a droit. Si on devait écrire l’histoire de l’architecture telle qu’elle sert aux architectes contemporains, il faudrait, en toute rigueur, s’engager dans un processus régressif, qui

réduit à la rationalité et à la conceptualisation. Le sacré représente pour lui l’expansion de la vie, la spontanéité et le pur excès. Pour lui, le sacrifice rituel et l’excès sexuel sont les deux expériences les plus transcendantes et les plus libératrices que puisse connaître l’être humain. Ces par ces deux voies qu’il est possible de transgresser les règles de la vie profane qui n’accorde de valeur qu’à la rationalité et à la production. En ce sens, le sacrifice sanglant contrevient à la norme

atteindre ce palier de vérité où l'on trouve le meilleur et le pire de l'homme, sa philosophie nue, sa démarche politique fondamentale. Il ne s'agit pas ici seulement de l'individu, mais aussi de son milieu quotidien, de sa classe sociale, de sa culture particulière. Je ne nie pas l'importance des cadres théoriques pour faire un tel travail. Mais mes préoccupations sont d'un autre ordre. Plutôt pédagogique. Dans quelle mesure notre univers sophistiqué d'experts a fait de nous des « profanes »