La Culture Est Un Héritage Et Une Construction Collective

l’élève, de productions externes destinées à le former. Nous parlerons ici…d’hétérostructuration. Dans les méthodes qui s’opposent à celles-ci, c’est d’autostructuration qu’il s’agit, dans la mesure où l’élève est, lui-même, l’artisan de sa propre construction… Un examen critique des méthodes d’hétérostructuration ou d’autostructuration à partir de l’analyse des situations pédagogiques qu’elles impliquent… « Avec les premières, un éducateur exerce une action sur un éduqué, au moyen d’une

d’étude « identité et diversité », j’ai choisi de faire lire l’essai d’Amin Maalouf, les identités meurtrières (1998) autour des interrogations : « En quoi l'autre est-il semblable et différent ? » et « Doit-on renoncer aux spécificités de sa culture pour s'intégrer dans la société ? ». En effet, la lecture d’un essai est peu fréquente en lycée professionnel et peut pourtant nourrir une réflexion, provoquer des réactions, des émotions chez de jeunes adultes en âge de participer à la vie

africains n'etant pas encore independants, l'activite culturelle se resumait pour les noirs en une sorte de cri, en une revendication brutale de la dignite d'etre et de createur. Aujourd'hui oui la politique africaine est entree dans une phase de construction active, il nous faut donner un contenu constructif a notre combat culturel." Afrique Action, March 27, 1961. This and all subsequent translations from the work of Edouard Glissant are my own. 3 "On ne s'enracine pas dans des vceux (meme qui clament

: « La politique du passé : constructions, usages et mobilisation de l’histoire dans la France des années 1970 à nos jours » Isabelle Merle et Emmanuelle Sibeud « Histoire en marge ou histoire en marche ? La colonisation entre repentance et patrimonialisation» Y-a-t-il une politique du passé colonial en France à l’heure actuelle ? L’apparition en librairie de plusieurs ouvrages invitant explicitement ou non à la « repentance »1, le projet de construction d’un Mémorial d’Outre-Mer à Marseille

construit. Chacun de nous construit le sens. Cette construction du sens s’appelle une interprétation. Ce sens peut d’ailleurs être lié à une expérience. Quand on construit du sens à plusieurs, c’est de la communication. * La communication est un processus partagé dans un contexte social de construction de sens. * Processus partagé = relation. * Contexte social = humain, se situer dans une société. Il y a des règles sociales. * Construction de sens = interprétation que chacun peut avoir

également un marqueur identitaire. Elle a toujours une connotation culturelle plus ou moins prononcée, et elle joue en partie un rôle de séparation entre le « nous » et « l’autre », l’étranger, qui se situe de l’autre côté de la frontière. De fait, la culture, et la notion d’identité culturelle participent étroitement à la dialectique de la frontière. Avant toutefois, de s’interroger sur les rapports exacts qui lient frontières et identités culturelles, nous devons interroger cette notion même d’identité

humains qui coordonnent leurs activités pour atteindre les buts qu’ils se fixent. L’organisation apparaît alors dans cette conception comme une tentative de réponse au problème de l’action collective. Bien entendu, il y’a autant de formes spécifiques d’organisation que d’objectifs sous tendant l’action collective. Ces formes peuvent être de nature économique (E/se), social (Associations, Syndicats) administrative (Municipalité, partis politiques), religieuse (sectes), éducative (écoles, université)

quels sont les groupes et leurs frontières et quelles sont les formes légitimes de classification. Question d'Etat comme instance de production des frontières et des groupes sociaux : comment les catégories statistiques sont partie prenante de la construction des esprits (perception de la réalité puis réalité elle-même). Question de la genèse des catégories statistiques : comment, par qui ? Exemple de la catégorie du chômage et des catégories socio-pros, des classes d'âge. Question des statistiques

de comportement et le type de relations que les membres du groupe doivent établir entre eux et avec le monde extérieur (Robin, 2005). Pour définir la famille de façon générale, on dira qu’elle se caractérise comme un lieu de socialisation, de construction identitaire et d'individualisation. Ainsi, elle constitue un point d'ancrage et de repères très important dans le développement de l'individu. Mais le rôle de la famille a évolué au fil des époques et s’est transformé en fonction du contexte économique

La symbolique des lieux : pour une géographie des relations entre espace, pouvoir et ... Page 1 sur 12 Cybergeo : European Journal of Geography Politique, Culture, Représentations Jérôme MONNET La symbolique des lieux : pour une géographie des relations entre espace, pouvoir et identité The Symbolics of Place : A Geography of the Relationship Between Space, Power and Identity [@article] 56 RÉSUMÉ/ABSTRACT/RESUMEN Les relations entre l´espace, le pouvoir et l´identité sont nécessairement