La Dichotomie Cartésienne

légitimement l’attester. Dans ce cas, néanmoins, cette propriété sera distincte de la propriété d’être vraie et il y aura dissociation entre ce qui rend et ce qui identifie une idée vraie. Nous sommes ainsi ramenés à la position cartésienne du problème de la vérité. La définition de la vérité étant « transcendentalement claire », le problème consiste à trouver un critère ou signe de la vérité et à prouver sa validité. Par contre, si, comme le fait Spinoza, la propriété intrinsèque

compréhension, offre un cadre de problématisation particulièrement fécond pour les sciences humaines. Dans un souci dialogique, cette démarche permet d’explorer toutes les potentialités de ces deux pôles en évitant de les présenter comme l’expression d’une dichotomie non surmontable entre ce qui serait du ressort des sciences de la nature (explication) et ce qui conviendrait aux sciences de l’esprit 6 7 - L. Boltanski, L’Amour et la Justice comme compétences, Métailié, 1990, p. 49-50. - B. Latour, Nous n’avons

Calcul approché des zéros d'une fonction Généralités • On détermine d'abord un segment I sur lequel l'équation f (x) = 0 possède une racine unique r qu'il s'agit d'approcher. • On peut réduire progressivement l'intervalle où se situe r par dichotomie. • Mais il est souvent préférable de choisir une fonction g telle que : – l'équation f (x) = 0 soit équivalente sur I à g(x) = x ; – il existe un intervalle J ⊂ I contenant r sur lequel g soit contractante et tel que g(J ) ⊂ J. Alors toute suite

ennemi, national ou étranger, fait ou droit, légalité ou opportunité, public ou privé, lettre ou esprit, de lege lata ou de lege ferenda, droit naturel ou droit positif... Tout un univers juridique s'ordonnançait ainsi autour d'un foisonnement de dichotomies toujours recommencées, jamais en défaut. Voilà pourtant que cet univers juridique s'est mis à bouger... Les juristes, gardiens du temple, ont-ils pris la mesure du séisme qui en ébranle les bases ? Dès le début du siècle, A. Einstein bouleverse

pour l'Occident), serait dépourvues de toute "mythologie" ou bien privilégies-tu l'aspect "légende" (comme ddans la célèbre collection "Mythes et légendes" chez Hachette) des récits des religions disparues ? Voici ce que je comprends dans cette dichotomie : les religions du passé, ce sont des légendes, tandis que les nôtres, ce sont de "vraies" religions. Est-ce là ta pensée ? Ou bien est-ce que tu avais envisagé les choses de ce point de vue ? Cordialement, Mulot Je trouve ca "réducteur" de

instant (...) Le Dieu de la Bible est un Dieu qui agit et se manifeste fondamentalement par la parole. » 12 Il serait vain de songer à quelconque exhaustivité en la matière. Citons plutôt le point de vue de Marc Dominicy : « La sémiologie cartésienne, en dévoilant l’arbitraire des signes naturels, rend immédiatement suspecte l’idée même d’une langue originelle ou adamique. » 13 Il en va autrement chez les théologiens de l’islam. Dans sa traduction du Coran, André Chouraqui14, ce grand spécialiste

fondatrices de sa communauté. Le moment de la moralité abstraite est rendu intenable par les contradictions qu'il engendre. Assumant les arguments principaux de la critique hégélienne de la « vision morale du monde », l'article déplore la série des dichotomies que la méthode transcendantale engendre au sein même de l'agir humain, et suggère que la règle d'universalisation des maximes de la volonté n'est peut-être que le critère de contrôle par lequel un agir moral s'assure de sa bonne foi, et non le principe

familière à la culture comme à la religion […]. La mémoire n’est pas seulement une faculté de notre état conscient, mais aussi et plus encore de nos états inconscients. L’inconscient fait également partie de la connaissance de sens commun et des dichotomies enracinées dans des oppositions culturelles et historiques, telles que « nous » et « eux », « moral » et « immoral ». De telles oppositions construites culturellement ou « thêmata » de communication (Moscovici et Vignaux 1994) sont extirpés de la

fondée sur l’individualisme et la consommation. Se tourner vers des sociétés holistes comme les sociétés indiennes ou nomades qui ne séparent pas l’individu de son rapport à la collectivité, au cosmos et au sacré, c’est s’écarter du dualisme cartésien et de la sécularisation, piliers de la modernité et agents du «désenchantement du monde» (WEBER, 2000). C’est partir à la reconquête de facultés atrophiées par le rationalisme et l’impérialisme économique: la puissance cognitive des sens, l’imagination

fonctionnel actuel, on définit souvent cette équation comme celle de la fonction rationnelle. Cependant, Saint-Vincent étudie cette courbe comme celle d’une hyperbole, dont les deux branches figurent respectivement dans les quadrants I et III du plan cartésien. Dans son étude, le mathématicien cherche particulièrement à calculer l’aire sous la courbe de la branche de l’hyperbole du premier quadrant. Il découvre en effet une équivalence entre les aires de certaines régions. Par exemple, l’aire sous la courbe