La Dichotomie Cartésienne

conceptuels de l’étude moderne de la conscience. Des générations de chercheurs se sont engagées, tout au long de l’histoire de la science moderne, avec enthousiasme et détermination dans les divers secteurs de recherche proposés par le paradigme newtonien-cartésien, négligeant volontiers les concepts et les observations qui auraient remis en question les postulats philosophiques fondamentaux partagés par l’ensemble de la communauté scientifique. La plupart des scientifiques ont été si soigneusement conditionnés

l’intelligence organise le monde en s’organisant. La conception de la connaissance que proposent les épistémologies constructivistes est une conception que l’on caractérise par l’hypothèse de faisabilité cognitive (raisonnabilité). Cette épistémologie non cartésienne conteste le primat méthodologique du réductionnisme dans l’élaboration de la connaissance. Avec une telle position épistémologique, la recherche en gestion focalise son attention sur l'explication des phénomènes et non sur leur prédiction. 12

Etats-Unis, la moitié des chiens recevront un cadeau de Noël, et pourtant peu d'entre nous s'attarderont sur l'existence misérable du cochon - un animal au moins aussi intelligent que le chien -, qui finira en jambon de Noël. Nous tolérons cette dichotomie car l'existence que mène le cochon a disparu de notre vue. La viande vient d'un magasin où elle est conditionnée de manière à ressembler aussi peu que possible à des morceaux d'animaux. Il y a plusieurs années, le critique anglais John Berger a

par la technique, que la nature travaille à notre place, la technique inverse le rapport de soumission de l’homme à la nature pour parvenir – tel est le but de la « domination » – à la libération de l’homme. §8. L’idéal de la Révolution Galiléo-Cartésienne retourne la perception de la technique qui était celle de l’Antiquité : DESCARTES (Discours de la Méthode, Partie VI) fera de la technique le moyen de nous rendre « comme maîtres et possesseurs de la nature » dans un but bien déterminé : satisfaire

valeurs de spiritualité, de solidarité et de partage qui caractérisent tout le monde noir. Ces notions sont fondées sur l'émotion c'est-à-dire une approche commune aux repères spirituels et moraux des Noirs. En aucun cas, il n'a dénié une raison  cartésienne à l'homme noir bien au contraire, Senghor mentionne dans toute sa poésie l'apport culturel de l'Afrique au banquet du «donner et du recevoir». Toute la poésie de Senghor est une valorisation de la dignité de l'Homme Noir. La poésie demeure «une

parties du corps mais aussi à ce qui s’en trouve au delà». Même si nous, psychomotriciens, nous nous targuons d’avoir une vision holiste de « l’être humain », même si nous nous félicitons d’avoir dépassé les conceptions cartésiennes scientifiques qui établissaient une dichotomie entre le corps et l’esprit, entre « mouvance » et « émouvance », il n’en reste pas moins vrai qu’en nous focalisons trop sur cette « personne », nous continuons à séparer cette personne de l’environnement humain et de l’univers

base de la névrose...........................................................................................29 La névrose et le déclenchement de l’effort interprétatif.......................................................................31 La dichotomie entre le sociolecte et l’idiolecte....................................................................................33 La névrose et le défi de l’acte créateur ..................................................................................

8 : La preuve cosmologique de l’existence de Dieu, Saint Thomas D’Aquin (1227-1274).................................................... 37 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 39 Texte 9 : La version cartésienne de l’argument ontologique, R. Descartes (1596-1650) ............................................................... 40 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 41 Texte 10 : La possibilité logique de l’existence

l’avènement des imagescopies, des imitations, que les représentations dont c’est l’essence de nous soustraire au déjà-vu, d’ériger un monde dont on entend souligner qu’il est sans modèle dans le réel : «l’Imaginaire» (Sartre). Imaginaire/réel : dichotomie enracinée dans la langue et dès le XVe siècle où l’adjectif se rencontre au sens de fictif, irréel. L’apparition de l’imaginaire comme adjectif substantivé au masculin daterait de 1820 dans le journal de Maine de Biran. On le trouve ensuite souvent

cherché des explications quand c’était des représentations qu’on pouvait seulement essayer d’inventer4 ». C’est en me posant la question des ‘comment’ de la modélisation des phénomènes perçus complexes avant que la science ne dispose du discours cartésien définissant ‘la modélisation analytique’ que je m’intéressais alors aux étonnants ‘Carnets’ de Léonard (progressivement redécouverts, publiés et traduits depuis 200 ans). Alors qu’au début des années quatre-vingts, je progressais dans mes lectures