La Différence Entre Descartes Et Spinoza

et durable qu’un désir) / amour (désir d’une autre personne). Bonheur / joie, état de satisfaction moins permanent / plaisir, sensation agréable plus éphémère / béatitude (bonheur total et parfait). Problèmes et références : Quelle est la différence entre le désir et le besoin ? Le désir est culturel, et le besoin est naturel ; les désirs des hommes évoluent en fonction des sociétés, de l’époque. Le désir peut avoir sa source dans le corps, mais est une construction de la conscience. Le besoin

systématique de la pensée et de la réflexion. Ancrée dès ses origines dans le dialogue et le débat d'idées, la philosophie peut également se concevoir comme une activité d'analyse, de définition, de création ou de méditation sur des concepts. À la différence des sciences naturelles, des sciences formelles et des sciences humaines, auxquelles elle est intimement liée par son histoire, la philosophie ne se donne pas un objet d'étude particulier et unique. On trouve toutefois au sein de la philosophie

radicale : s’il est impossible de justifier rationnellement la valeur d’un choix ou d’un acte, alors toute préférence morale est arbitraire et tout reproche repose sur un rapport de domination (critique de l’ethnocentrisme) ; donc il faut choisir entre imposer arbitrairement des croyances morales ou tolérer toutes les croyances morales ; ou b) une intolérance radicale : s’il est impossible de résoudre rationnellement tout différend moral, alors, pour imposer un consensus moral, il faut recourir à

métaphysique : Le 1er éléments qui peut nous conduire à une perte d’objectivité serait un près supposé religieux. Le langage lié à la pensé apparaît souvent comme un discriminant on ontologique (ça signifie une différence de nature radical entre les humain et les animaux). Il marque la rupture entre l’animalité pur soumission à l’instinct et l’humanité dont le langage serait le privilège parce que seul l’homme disposerait d’une pensée. Ainsi la pensée classique, s’empêchait telle peut être d’admettre

|* à travers des actes tels que l’oubli ou le lapsus, un individu révèle, selon Freud, la réalité d’un désir | | |inconscient. Freud interprète les actes manqués comme un compromis entre une tendance manifeste et une tendance | | |latente. | |actualisation | Passage de la puissance

physiologique (activité hormonale, désir du corps) Ex : beauté du corps / désir sexuel. Plusieurs amours… -Pour une personne -Un sentiment (Amitié / désir / attirance / passion amoureuse) -Amour maternel (instinct biologique de protection) -Entre un homme et une femme 2) Ensuite, un sentiment pour une personnalité (pour le corps et l’esprit) Ex : les qualités (psychologiques / morales / intellectuelles) 2 cas limites : - La Pure Antiquité - L’Amour Platonique

contentement de la vie. Lettre de Descartes à Christine de Suède, 20 novembre 1647 L'impulsion du seul appétit est esclavage, et l'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté. Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social La vérité vous rendra libres. Jésus-Christ, Evangile selon St Jean, 8, 32 On ne devient libre qu'en acceptant ses manques ; sinon, on passe sa vie à vouloir être comme les autres, à ne pas accepter de s'enrichir des différences des autres. Pascal Prud'hon On

l’on peut concilier liberté et déterminisme, pour enfin ce demander est-ce que finalement voulons vous vraiment être libre ? I NON * Libre arbitre Au sens moral, la liberté suppose la responsabilité de ses actes et la possibilité de choisir entre le bien ou le mal. Avec le christianisme, la liberté morale est fondée sur le libre arbitre : la capacité de la volonté à opérer des choix entres des possibles indépendamment de toutes contraintes interne ou externe à cette volonté. Seul l'homme possède

de persévérer dans son être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance (Nietzsche) 6 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche) 8 3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir 9 II. Le désir de l’autre 10 A. Le désir mimétique (Spinoza) 10 B. Le désir triangulaire

grande partie de sa philosophie à l'étude de cette faculté représentative des animaux et, en particulier, de l'homme dans son œuvre principale et magistrale, Le monde comme volonté et comme représentation. La conscience est un "fait" au sens où Descartes, dans les Méditations Métaphysiques, laisse entendre que "l'âme est un rapport à soi". L'examen de la conscience suppose ainsi le doute méthodique comme la façon première d'entrer dans un rapport à soi non erroné. Dans un sens plus "individualiste"