La Dignité Humaine Ricoeur

ne doit pas se mettre au service de la mémoire ; elle doit certes accepter la demande de mémoire, mais pour la transformer en histoire. Si nous voulons être les acteurs de notre propre avenir, nous avons d’abord un devoir d’histoire ». Pour Paul Ricœur (La mémoire, l'histoire, l'oubli, Points Seuil, Paris, 2000) qui établit un lien entre Histoire, Mémoire et oubli, il s’agit d’articuler la quête de vérité de l’historien au « souviens-toi » et au « jamais plus », à la fidélité mémorielle, aux légitimes

Le problème consiste à se demander comment les hommes ont pu passer d'un état nul de société à des rapports sociaux organisés et comment ils firent ce pas. La formulation du problème peut paraître étrange : ne doit-on pas dire que l'existence humaine suppose un minimum d'existence sociale ? L'homme n'est-il pas, comme le disait Aristote un animal politique ou n'est-il pas immédiatement engagé dans des liens sociaux comme l'abeille dans la ruche ? La logique de cette problématique est pourtant

État qui réveille en l'homme le sens du devoir et de la responsabilité et qui, du même coup, au lieu de se donner pour seule et unique fin le maintien de la paix à tout prix, rendrait enfin possible l'accomplissement plénier de ce qui fait notre dignité, à savoir la liberté. Tel est le sens du contrat social que propose Rousseau, qui consacre le principe de l'inaliénable souveraineté du peuple, fondement de tout État légitime et condition de notre humanité même. Donc l'État n'est véritable, c'est-à-dire

� � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 13 3� Les fondamentaux de la bientraitance procédant de cette définition � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 14 3.1 Une culture du respect de la personne et de son histoire, de sa dignité et de sa singularité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14 3.2 Une manière d’être des professionnels au-delà

Les droits de l'homme (Cohen Jonathan : « La protection internationale des DH » ; Sudre « Droit international et européen des droits de l'homme » ; P. Wachsmann, Les droits de l'homme » ; Madiot « Droits de l'homme ». Les « droits de la personne humaine » : D. Breillat. Les « libertés fondamentales » (ouvrage collectif historiquement placé sous la dir de L. Favoreu ; J. J. Israël « droit des libertés fondamentales » Les « droits fondamentaux » : ouvrage collectif de Cabrillac et Frison Roche, Dalloz

terrestres. Bacon reproche à Platon d’avoir conçu formes comme données immuables. Formes à rechercher dans la matière même selon Bacon. Attitute novatrice même en morale car permet la mesure des concepts Vrai et Bien qui sont des concepts des activités humaines mais notre production propre est le fruit de nos efforts. CL° = Valeurs coçus comme un horizon. Plus se conformer à normes prédéterminées mais construction des projets permettant d’atteindre des idéaux. Les pepectivisme de Nietzsche : Au 19ème siècle

ce qui offre l’occasion de penser. Elle est alors ouverture, stimulation. Ainsi Descartes s’intéresse-t-il de près aux recherches de son temps et y contribue-t-il activement. Il connaît les explications données par Harvey du fonctionnement du cœur humain. Même si les modifications qu’il leur fait subir dans le Discours de la méthode ne sont pas pertinentes 4, force est de saluer la tentative pour intégrer les recherches les plus contemporaines. La philosophie manifeste deux efforts complémentaires

dans l’immédiat, l’être présent, c’est notre sujet de conversation dans ce projet de thèse. Une thèse qui parle de l’existence et de la philosophie existentielle comme « la vraie philosophie » proposée par Karl Jaspers où il parle de l’existence humaine en corrélation directe avec la communication. Une recherche qui part de la réflexion de Karl Jaspers sur l’impossibilité de résoudre le problème de l’existence par la seule voie de l’intelligence ou de la raison. Lui qui voudrait trouver concrètement

Je hais, pour ma part, ces systèmes absolus, qui font dépendre tous les événements de l’histoire de grandes causes premières se liant les unes aux autres par une chaîne fatale, et qui suppriment, pour ainsi dire, les hommes de l’histoire du genre humain. Je les trouve étroits dans leur prétendue grandeur, et faux sous leur air de vérité mathématique. Je crois, n’en déplaise aux écrivains qui ont inventé ces sublimes théories pour nourrir leur vanité et faciliter leur travail, que beaucoup de faits

aristotélicienne. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 La tradition aristotélicienne et l’enseignement. . . . . . . . . . . 18 L’éthique en enseignement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Ricœur : entre morale et éthique, la primauté de l’éthique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Le soi et les autres en enseignement : le lien . . . . . . . . . . . . . . . 22 Le développement d’une éthique du lien en