La Dignité Humaine Ricoeur

article L.122-49 du code du travail) : « Aucun salarié ne doit subir les agissements répétés de harcèlement moral qui ont pour objet ou pour effet une dégradation de ses conditions de travail susceptible de porter atteinte à ses droits et à sa dignité, d'altérer sa santé physique ou mentale ou de compromettre son avenir professionnel. » • Absence de véritable définition du harcèlement moral : • Harcèlement moral défini davantage par ses effets que par ses causes • Cass. Soc. 24 septembre 2008

en réalité ? Est-ce qu’un objet peut prendre vie ? Depuis l’émergence de la technologie robotique, la neurobiologie, l’intelligence artificielle, de plus en plus de machines sont modelées sur l’apparence et le comportement humain. Nous les percevons comme terriblement humaines car elles nous mettent face à la terreur que l’homme peut être réduit à de simples pièces de mécanique. La science a fait resurgir les théories Cartésienne de l’homme machine. Des bras robotisés aux caméras remplaçant les yeux

remarquable de la durée de la vie. En même temps, on assiste à un certain effacement des frontières entre la mort et la vie et, d'une certaine manière, à une désappropriation par le mourant de sa propre mort. S'ensuivent bien des problèmes éthiques et humains inédits. En attestent les hésitations et fluctuations récentes des législations sur ce point, les nombreux débats -souvent à fort impact médiatique- sur la question et une production littéraire non négligeable. En France notamment l'application

même chose pour Bachelard. Les hommes ne respirent pas sous l’eau : Jules Verne a imaginé qu’ils pouvaient le faire. Les sciences et les techniques du XXe siècle, en permettant l’exploration des grands fonds marins, ont offert à l’investigation humaine une réalité à laquelle nous n’avions pas encore accès. {Imagination - Réalité} « L’imagination est la faculté de déformer des images. » Gaston BACHELARD (1884-1962) 659 © Groupe Eyrolles Une image est une représentation. L’imagination

spirituels qui veulent avoir conscience d'eux-mêmes. C'est cette souffrance qui nous conduit à dépasser l'animalité en nous et à initier le cérémonial de la reconnaissance qui fonde la culture humaine. On ne peut désirer sans souffrir, mais être capable d'une telle souffrance est alors ce qui fait toute notre dignité d'hommes. Peut-on « Peut-on » renvoie soit à une possibilité, se poser alors la question de la contradiction entre désirer et ne pas souffrir ; soit à une légitimité, peut-on

Ainsi on pourrait avoir certains désirs sans souffrir parce qu’on choisirait les bons objets à désirer. Or le désir n’est pas une faculté de la raison comme la volonté, qui implique un choix délibéré. Le désir trouve sa source dans la sensibilité humaine et ne se commande pas. Mais l’on peut renoncer à la satisfaction du désir plutôt qu’au désir lui-même. Dès lors, la frustration ne constitue-t-elle pas une nouvelle souffrance ? La satisfaction morale d’avoir bien fait préserve-t-elle vraiment de

métier, habileté à faire quelque chose. Dans le sens ancien, la technique est l’ensemble des procédés d’un métier ou d’un art s’appliquant au travail manuel, notamment à l’usage des outils en tant qu’objets matériels ajoutant aux propriétés du corps humain celles de corps naturels et étendant sa puissance dans l’espace et le temps (hache, masse, épée…) Au sens moderne, technique est synonyme de sciences appliquées, la technique n’est en ce sens pas séparable du progrès des sciences physiques, utilisation

notions qui rentrent dans l’usage et le discours juridique doivent être claires, précises, susceptibles d’un examen empirique et capables de faire l’objet d’une connaissance scientifique. Le résultat est de considérer des notions telles que la dignité humaine, la bonne foi, l’équité, dénuées de sens10, alors que le sommet de la rigueur scientifique est d’admettre que la réalité du droit soit incohérente ou au moins qu'elle ne soit pas transparente comme l’école néo-positiviste l’espère. La certitude

Philosophie à l’Université Paris Est Créteil François MARTY Professeur émérite de Philosophie au Centre Sèvres “Pourquoi y a-t-il quelqu’un plutôt que personne ?” Hannah Arendt “La fatalité, c’est personne, la responsabilité, c’est quelqu’un.” Paul Ricœur “Noé ! Noé ! Noé ! Pourquoi t’es pas sur le bateau ?” Julien Clerc   2   RESUME : Nous sommes devenus insoutenables. Il faut organiser une responsabilité globale pour prendre soin des effets systémiques planétaires de l’action collective

(Épicure, Sentences vaticanes, 23) paraphrase : Il ne faut pas rechercher un ami pour autre chose que lui-même, même si au début c'était parce qu'on avait besoin de lui" ex. d'explication : Contrairement à la plupart des autres types de relations humaines, l'amitié est une "fin en soi". Elle est une forme d'amour qui ne comporte pas la dimension du désir charnelle, mais repose uniquement sur la confiance que deux personnes se vouent, et le bien qu'elles se veulent. Or, vouloir le bien de quelqu'un