La Dignité Humaine Ricoeur

Cela même ne témoignerait-il pas FAUT-IL VOULOIR LA PAIX À TOUT PRIX? 27 d’une irréductible conflictualité de la réalité humaine qui pourrait justifier que l’on préfère la guerre à la paix? Par delà la question de savoir s’il faut ou non vouloir la paix à tout prix, ce qui est ici en jeu c’est l’essence et l’existence de la paix, mais aussi et surtout son sens pour l’existence humaine : quel rôle la référence théorique à la paix et l’instauration pratique de celle-ci peuvent-elles et doivent-elles tenir

la vieillesse n’est pas un écueil inopportun (« un naufrage »), mais la conclusion souhaitée de toute vie heureuse (qui souhaite mourir jeune ?). Les questions posées par le vieillissement aujourd’hui recoupent tous les registres de la condition humaine. Les premières sont d’ordre philosophique et éthique : « En quoi le vieillissement est-il consubstantiel de notre humanité ? », « Pour quelles raisons devons-nous modifier notre regard sur le grand âge ? ». Les grands philosophes et les meilleurs

littérature. Lui fait défaut l’applicabilité effective, en d’autres termes la sanction, condition d’existence de la règle. Elle ne peut prétendre à la normativité que par le truchement de la jurisprudence. La question de l’accession de la doctrine à la dignité de source de droit est donc facilement réglée : l’honneur lui est refusé par ceux-là même qui la produisent. On aura donc brossé le tableau suivant des sources du droit : autour de la loi, source éminente, sont tolérées, parce qu’il faut sacrifier

La conscience Citation 125 Friedrich NIETZSCHE / Humain, trop humain. (1878-1879) / OEuvres I / Robert Laffont -Bouquins 1990 « Que l’on observe plutôt des enfants qui pleurent et crient afin d’être objets de pitié, et pour cela guettent le moment où leur situation peut tomber sous les yeux ; qu’on vive dans l’entourage de malades et d’esprits déprimés et qu’on se demande si les plaintes et les lamentations éloquentes, l’exhibition de l’infortune, ne poursuivent pas au fond le but de faire mal

tâche d’examiner la variété des modes d’acquisition de la citoyenneté, et de dégager de pratiques nécessairement diverses des constantes qui montreraient ce que sont les voies par lesquelles Cités ou Nations reconnaissent à leurs ressortissants une dignité juridique. On n’est en effet citoyen ni par hasard, ni par la volonté arbitraire de particuliers ou d’organismes privés, mais bien par la « volonté » du droit. Cependant le droit n’est jamais que la cristallisation normative et formelle d’une réalité

| | | |Essais de morale et de politique, 1597 | | | | |De la dignité et de l’accroissement des sciences, 1623 | | | |Galilée |L’essayeur, 1623 | |

encore une fois, à vos attentes. Je tiens à remercier tout particulièrement l'espace éthique de l'AP-HP en la personne d'Emmanuel HIRSCH. Son partenariat au cours de l'année 2008-2009 nous aura permis d'enrichir notre approche sur la condition humaine. Remerciements également à Mesdames et Messieurs les philosophes qui nous ont accompagnés et qui interviendront au cours de cette journée. Permettez-moi un tout petit rappel : afin de nous permettre de continuer nos ateliers éthiques et

au féminin. Son œuvre revêt la forme d’une épitaphe aux naufragées : « [c]’est la fonction du discours comme lieu de parole d’offrir aux morts du passé une terre et un tombeau » (Ricœur 480). En s’exprimant au nom du silence de ses défuntes compagnes, Nawal leur offre une sépulture, leur rend leur dignité humaine, leur identité violée et bafouée. Pourtant, l’instant traumatique n’est jamais activement transmis de mère en fils/ fille que par la mort et les lettres. L’écriture posthume supplante

bataille nous stimule, nous aussi à pouvoir repenser le fait réel de la relation entre « Je et Tu ». E n outre, e n ce XXI siècles où la technologie prend des allures effrayantes pour l’univers et plus encore parce que la problématique de la valeur humaine à devenir secondaire, faudra-t-il continuer à rester à un niveau purement contemplatif de ce bouleversant événement ?l’autre est-il perçu comme –moi-même ?comme un partenaire ? Pour y arriver, il serait important de mener une réflexion purement

Hesbeen, il existe un décalage entre la nature humaine du soin et les modalités pratiques. Cela entraine un certain mal être et nuit à un exercice professionnel serein et épanouissant. Walter Hesbeen propose le concept de « prendre soin » comme alternative à la dénaturation du soin infirmier et comme moyen de le promouvoir. C’est à travers l’attention particulière et singulière portée au patient, dans l’accompagnement de ce dernier, dans la dimension humaine que reposent selon l’auteur la valeur et l’identité