La Dignité Humaine Ricoeur

défaut très incommode à la négociation des affaires du monde. Je ne sçay pas prendre party ès entreprinses doubteuses (b) "ne si ne no, nel cor mi suona intero" Je sçay bien soutenir une opinion, mais non pas la choisir. (a) Parce que ès choses humaines à quelque bande qu’on penche, il se presente force apparences qui nous y confirment […] de quelque costé que je me tourne, je me fournis tousjours assez de cause et de vraisemblance pour m’y maintenir. Ainsi j’arreste chez moi le doubte et la liberté

que jamais je ne tue personne », mais « Dire que je pourrais me faire assassiner ! » ce qui, statistiquement, dans des circonstances « normales », est de l’ordre du phantasme même si l’on doit bien reconnaître que de toutes les espèces, l’espèce humaine est la seule à s’entretuer de façon de plus en plus aléatoire au fur et à mesure qu’elle évolue. Mais il nous reste quelque chose des grands singes et c’est ce qui nous protège en temps de paix de trop d’homicides. Il y en a quelques-uns pourtant

Laborantes (ceux qui travaillent) Activité à forte contrainte ( chez les bourgeois = source d’enrichissement. RENAISSANCE Milieu XVème siècle-fin XVIème siècle Retour à un idéal classique de culture, , tout en apportant une idée nouvelle : la dignité particulière de l’homme est fondée sur ses aptitudes créatrices qui contient des possibilités de changement et de renouvellement infinies face à l’immuabilité et à la finitude du cosmos et de la crétion divine. LA RÉFORME Alors que la religion

immédiates et incontournables que tout être humain sais de lui-même : "Je suis" (être) et "je suis moi !" (être-un). L'identité du moi comprend 2 ou 3 caractères principaux : Mêmeté (individualité) : répond alors à la question du "quoi", "que suis-je?" objectivement, pour les autres. Un individu, un "soi" plutôt qu''un "moi". C'est ce que résume la notion de «caractère», entendu comme «l'ensemble des dispositions durables à quoi on reconnaît une personne» (Ricoeur). La mêmeté apparaît comme la part objective

les passions c'est-à-dire ne pas désiré ce qui ne dépend pas exclusivement de nous. On n’imagine pas un dieu parfait et victimes des passions. Pourtant il est construit sur des modèles anthropomorphiques. Il a bien des caractères et faiblesses humaines. La divinité dont parle Leibniz ce n’est pas la divinité anthropomorphisé des grecs mais la divinité telle que la philosophie la représente. L’anthropomorphisme est associé à un manque de connaissance de son objet (comme un enfant avec son animal

reflet brutal et impatient du souhait de recevoir l’approbation d’autrui pour ses qualités éminentes et qui fait de chacun un rival pour ses semblables. Ce motif pascalien d’une inclination à l’égocentrisme prédateur gravée dans les tréfonds du cœur humain trouve un écho dans Les Raisins de la colère. Steinbeck y souligne en effet la sauvagerie des conduites attachées à l’appropriation des biens extérieurs. Ainsi l’expropriation inhumaine dont sont victimes les métayers de l’Oklahoma, délogés de leurs

Il y a bien une sorte de paradoxe entre l’institution hôtelière qui accueille un tourisme de masse et l’obligation de traiter les individus comme personne, d’offrir un service individualisé, où chacun puisse se sentir hôte, se sentir élevé à cette dignité, ce luxe, cet honneur, ce bien-être. Cela implique une mise en scène pour qu’il se sente objet d’attention et d’estime » Alain Montandon 1. Champ d’analyse : La redéfinition de la place du client en hôtellerie 1.1 Constat de départ: Une évolution

violences de banlieues, etc. : tout est là pour l’attester. Par quel que bout que l’on prenne chacune de ces situations, on est comme d’emblée placé devant une interrogation fondamentale : Qu’est- ce qui fait que l’on est une personne humaine et non autre chose ? Est - on humain ou le devient- on ? Comment faire afin que l’humanité de l’autre, c’est - à - dire, l’humanité de celles et ceux qui m’ont précédé en humanité, comme celle de mes contemporains, demeure la garantie de ma propre humanité ? Qui suis-

alors la question de l’utilité de la philosophie politique dans les sociétés d’aujourd’hui. C’est un défi face à deux systèmes de pensée : l’économisme et la théorie de la fin de l’Histoire. L’économisme érigé en dogme n’intègre aucune considération humaine, sociale ou spirituelle dans ses réflexions, c’est une rouleau compresseur mathématique (confer la théorie de la « main invisible » de Smith)…Mais trouve-t-on notre bonheur avec ces lois de l’économie ? De toute évidence, non. Les réponses apportées

24 24 25 29 31 32 35 38 40 2 I Le questionnement éthique dans les établissements et services sociaux et médico-sociaux 3. Pérenniser la démarche de questionnement éthique 3.1 L’information, la formation et la recherche 3.2 Les ressources humaines et les moyens logistiques 3.3 Le suivi de la démarche 41 42 45 46 III Comment traiter la question éthique 1. Phase de questionnement 1.1 Identifier la question éthique 1.2 Attribuer un temps dédié 1.3 Formuler la question par écrit 1.4 Examiner