La Dignité Humaine Ricoeur

la nourriture et le gain. Vidé de symbolisme religieux, le travail agricole devient à la fois « opaque » et exténuant : il ne révèle aucune signification. Mircéa Éliade, Le Sacré et le Profane, Paris, Gallimard, 1965, coll. Folio essais, p. 85. RICŒUR : DIMENSION MODERNE DU MYTHE On entendra ici par mythe ce que l’histoire des religions y discerne aujourd’hui : non point une fausse explication par le moyen d’images et de fables, mais un récit traditionnel, portant sur des événements arrivés à

elles structurent des traditions, des médiations. Nous travaillons avec des métaphores qui sont devenues habituelles. Elles permettent de rendre accessible au moyen d'images évocatrices des concepts qui sans elles resteraient purement abstraits. Ricoeur dit qu'une métaphore est une erreur calculée → erreur faite délibérément pour nous faire comprendre un concept abstrait. Dans le Common Law, des études ont été faites pour trier ces métaphores → les climatiques, les corporelles. La fonction de cette

------------------------------------------- 286 5. La force imaginaire ----------------------------------------------------- 294 Chapitre2. La création humaine --------------------------------------------- 303 1. Le mystère du temps --------------------------------------------------- 303 2. La dysnarration --------------------------------------------------------- 308 7 3. Un intérêt durable sur le temps humain ------------------------------ 312 4. Le temps cristal ------------------------------------------------------- 318 Conclusion

définition de la pensée (R. Verneaux, Les Sources cartésiennes et kantiennes de l'idéalisme fr., Paris, Beauchesne, 1936, p.123).L'affectivité est encore [dans l'acte du cogito] un mode de la pensée au sens le plus large; sentir est encore penser (Ricoeur, Philos. volonté, 1949, p.83).V. attendre ex. 17 et penser1I A ex. de Condillac: 1. ... le point de vue systématique où Descartes a employé le mot pensée [it. ds le texte] pour exprimer l'attribut essentiel et l'essence même de l'âme, par opposition

phénomènes comportementaux en matière de présence ou d’absence au travail est essentielle. Les soignants travaillant en gériatrie sont quotidiennement interpellés dans cette confrontation entre soi et les autres qui les renvoie à leur condition humaine. Le rapport à la vieillesse, à la souffrance, à la mort et à l’incertitude est une source de conflit intérieur et de questionnement éthique qu’on ne saurait nier. Ce dilemme qui existe entre soi, ses valeurs, ses limites, et l’autre, la

«égal à», «à la hauteur de». Moralement et philosophiquement, c’est le fait de répondre totalement de ses actes, de les assumer et de s’en reconnaître l’auteur. En s'appuyant sur une analyse historique du concept philosophique de responsabilité, Paul RICOEUR souligne un déplacement ; alors que ce concept a longtemps été assimilé à celui d'imputation et ramené à la double idée d'obligation et de réparation. Dans le langage commun, le concept de responsabilité est défini comme une capacité et comme une

l’ensemble des procédés qui définissent la littérarité : constructions narratives (Eikhenbaum, Chklovski, Propp), faits de style (Vinogradov), structures rythmiques et métriques (Brik et Jakobson), structures thématiques (Tomachevski)14. 12 P. Ricoeur, (1995), cité par D. Bertrand (2000 : 14). 13 Cette période est caractérisée par une multiplicité des courants esthétiques. 14 Nous allons reprendre une étude de Tomachevski plus loin dans notre travail et nous servirons de la distinction établie

l’action sociale et médico-sociale s’appuie sur « une évaluation continue des besoins et des attentes des membres de tous les groupes sociaux (…) et sur la mise à disposition de prestations en espèces ou en nature », en respectant « l’égale dignité de tous les êtres humains » pour répondre aux besoins de chacun d’eux en assurant un accès équitable aux diverses prestations sur l’ensemble du territoire. Bien que l’on puisse d’emblée retenir la portée essentiellement déclarative de ses principes fondamentaux

convient de souligner que cette idée n’est pas nouvelle en philosophie. En effet, au sein d’une réflexion sur l’homme et le sens de son existence, la philosophie, et cela depuis l’antiquité, n’a cessé d’insister sur l’importance de la communauté humaine et de la reconnaissance de l’autre comme son semblable. C’est en ce sens que le concept de citoyen du monde occupe une place centrale dans l’histoire de la pensée et cela au-delà de toute différence et de tout sectarisme. Ainsi, Zénon évoque déjà

métaphysiques, Principes de philosophie ; Freud, Malaise dans la civilisation ; Hegel, Phénoménologie de l’esprit ; Husserl, Méditations cartésiennes, Kant, Critique de la raison pure, Critique de la raison pratique ; Locke, Essai sur l’entendement humain ; Nietzsche, Par-delà bien et mal ; Rousseau, Émile ou de l’éducation ; Sartre : l’être et le néant – essai d’ontologie phénoménologique. L’inconscient  INTRODUCTION   Si l’on affirme qu’il y a en nous des désirs, des impulsions, des