La Distinction. Critique sociale du jugement

culture, éducation, enseignement, lecture, conversation2. Nous apprenons beaucoup et vite, dans l’éducation, grâce à un enseignement verbal et discursif (sous forme de discours), et, même si c’est un thème venu du fond des âges que celui de la critique qui apprend à se méfier d’un enseignement qui ne rencontrerait pas assez les choses elles-mêmes, force est d’observer que la condition humaine, qui rend urgentes et parfois vitales l’action et la décision en connaissance de cause, rend impossible

les disqualifier en leur reprochant de « ne rien vouloir dire ». Mais ce critère est-il vraiment pertinent pour le jugement esthétique ? Que voulons-nous dire en affirmant qu'une œuvre d'art doit vouloir dire quelque chose? Son silence ne peut-il pas au contraire être un attribut essentiel de l'art? I. L'œuvre d'art doit nous dire quelque chose Kant a bien montré que notre jugement sur l'art ne relève ni du simple plaisir ni de la compétence technique mais d'une satisfaction esthétique, fruit

contrefaisait à mourir de rire, les positions des personnages que je nommais » et que Je reconnait immédiatement. - la charge critique Le mot « pantomime » utilisé dans l’extrait suppose un travail d’imitation et de composition qui saisit les traits de la personne visée mais également ce qu’elle peut avoir de ridicule. Ce mot comporte donc déjà une nuance d’esprit critique ce que Lui concède : « je m’amuse des positions que je vois prendre aux autres ». Ainsi, il stigmatise des comportements

monopole de l'État - § 1 : La justification du monopole étatique : la structure bipartite de la décision juridictionnelle A.- La jurisdictio - Le jugement, le fait et le droit - L'instruction et le jugement - La détermination du droit : " jura novit curia " - La détermination des faits : procédure accusatoire et procédure inquisitoire - La distinction des jugements, des arrêts et des ordonnances - Les motifs et le dispositif 1 Textes cités en cours à cette occasion : • Déclaration des Droits de l'Homme

une validité logique : Principe de non contradiction et validité formelle ; Syllogisme » Tous les hommes sont mortels, Socrate est un homme donc Socrate est mortel ». Universel, particulier, général. Une conformité des jugements aux faits présents dans la réalité. Le jugement ne profère ni faux ni vrai c’est dans l’adéquation au réel que le vrai se rencontre. Texte de Russel (p 103 et 106) «  C’est le fait qui rend la croyance vraie ». Transition : Croyance et opinion se distinguent de la raison

conscience, l'inconscient, la liberté. Il ne comporte pas de difficulté particulière, c'est un sujet très classique. On notera que la notion de "prise de conscience" renvoie à l'activité de philosopher puisque philosopher c'est faire un retour critique sur ses opinions, ses préjugés, sur soi-même, sur ce qui va de soi, etc. Brève analyse des termes : - "toute" : on sous-entend que la prise de conscience serait en général libératrice; on est donc Page 1 sur 17Corrigés du bac 2007 13/07/2007http://www

Répertoire de distinctions conceptuelles14Répertoire de distinctions conceptuelles Absolu/relatifAbsolu désigne ce qui est total, complet, parfait : on peut dire d’un amour ou d’un bonheur qu’il est absolu, ou encore d’un pouvoir qu’il est absolu, quand il est sans partage et sans réel contrepoids institutionnel. L’absolu désigne un état ou une situation extrême, qui semble se situer au-delà de toute comparaison possible, rejeter toute qualification qui viserait à l’atténuer, à le relativiser. En

Afin de comprendre le sujet, il faut commencer par définir la notion de culture qui est l'ensemble de ce que les hommes assimilent par le biais d'un groupe social déterminé. Il convient de comprendre en cela ce qui est acquis par l'éducation, le langage, les traditions et les règles de comportement. La difficulté du sujet réside dans la distinction entre la culture acquise et la culture innée relevant d'une sorte d'héritage. Si l'on décrète que la culture dénature l'homme, cela revient à présupposer

de son ouvrage «le facteur humain », l’auteur cherchera à analyser la mystérieuse notion de facteur humain, en exposant les idées que les ergonomes et ingénieurs se font sur le comportement de l’homme au travail, et qui a tendance à fausser leurs jugements et perceptions sur le facteur humain. L’auteur précise l’importance de distinguer entre la science fondamentale qui produit des connaissances, et la science appliquée qui les transforme en actions. Selon lui, les études sur le facteur humain doivent

une attitude singulière pour analyser le Social dans toute sa complexité. Le concept fondamental est ici celui de WEBER à savoir la neutralité axiologique, c'est à dire essayer de mettre de côté ses propres valeurs et d’objectiver celles des acteurs observés (conflits de valeurs). 
 De la même façon, il ne faut pas confondre problème social et problème sociologique. Ce n'est pas la même chose. La sociologie à proprement parler n'est pas l'étude du social, d’une question particulière (les « banlieues »