La Distinction. Critique sociale du jugement

objectif de favoriser l’accès de chaque élève à l’exercice réfléchi du jugement, et de lui offrir une culture philosophique initiale. Ces deux finalités sont substantiellement unies. Une culture n’est proprement philosophique que dans la mesure où elle se trouve constamment investie dans la position des problèmes et dans l’essai méthodique de leurs formulations et de leurs solutions possibles ; l’exercice du jugement n’a de valeur que pour autant qu’il s’applique à des contenus déterminés et

l’accord de nos pensées avec la réalité (le contraire de l’erreur). Dans ce dernier cas, la « vérité » est essentiellement une propriété de nos jugements (ou des énoncés qui les formulent), et non une qualité des choses elles-mêmes (le cas de l’or « véritable » n’est qu’une exception apparente : la fausseté n’est pas dans la chose, mais dans le jugement que nous portons sur elle). Il est possible de s’accorder sur cette « définition nominale »1 de la vérité, sans pour autant avoir réellement répondu

puisque ça ressort de son mandat social, pas besoin de l’avis de l’AG. celle-ci est compétente pour tout ce qui n’entre pas dans l’ordre des missions du gérant dans l’ordre interne. Ex : en cas de fusion ou scission, ça dépasse les simples actes de gestion (souvent précisé dans les statuts mais délégata dans les SA et SAS c’est-à-dire par le pouvoir de la loi), en cas de cession de part pour l’agréement d’un nouvel associé ou pour l’approbation des comptes sociaux, dans ce dernier cas, le gérant

connaissance peut avoir tous les degrés de clarté, depuis le sentiment le plus vague jusqu’au savoir le plus évident. La conscience est donc comme un redoublement à l’intérieur de nous-mêmes de ce que nous faisons ou pensons. Il devient ainsi clair que la distinction que nous faisons communément entre une conscience du monde, comme attention ou sensibilité à ce qui se passe en dehors de nous, et une conscience de soi ou conscience réflexive, comme état intérieur ou sentiment de notre existence, n’est pas réellement

DÉFENSE 200, Avenue de la République 92001 NANTERRE CEDEX Année 2008-2009 NOTES DE COURS A DIFFUSER sur Kant et la critique de la métaphysique dans la Critique de la raison pure. 1ère Partie. LLPHI 414 & LLHUM 432 — PHILOSOPHIE MODERNE Enseignant : M. Jean SEIDENGART -2- Kant et la critique de la métaphysique dans la Critique de la raison pure. Il serait inexact et contraire à la pensée de Kant de réduire la "révolution copernicienne" à l’idée que les objets

que l'histoire de l'art ou les autres sciences humaines proches de la sociologie ne facilite pas la délimitation de ce domaine. La définition sociale de l'artiste est une des problématiques principales de la sociologie de l'art. La définition et le statut accordés à l'artiste au sein de la société à changé et il est le produit de lutte entre les groupes sociaux. On passe d'un stade où l'artiste est considéré comme un artisan, puis comme un académicien à un stade où il devient artiste indépendant. Face

ces les Lumières, il n’est rien requis d’autre que la liberté ». Cependant il explique que la progression de la liberté connaît des limites : il faut bien distinguer être libre et user de sa liberté pour fuir ses responsabilités. Expliquez la distinction entre usage privée et usage public de la raison Dans le paragraphe 5, Kant dit que l'homme fait un usage privé de sa raison, lorsqu'il est « une pièce d'une machine », c'est-à-dire lorsqu'il a un rôle à jouer dans la société et des fonctions à

être à ses fonctions et que la beauté artistique imitant celle naturelle elles ne peuvent se confondre ... pourtant cette distinction est basée sur la dichotomie sensée être fondée entre la nature et la culture, production naturelles d'un côté et celles de l'homme de l'autre or aujourd'hui les nouvelles techniques de procréation par exemple remettent en cause cette distinction, l'homme fait office de nature. Mieux n'est-il pas lui-même un être naturel donc faisant du naturel ? La question se pose

intuition? Le langage apparaît comme un pouvoir, il énonce des propositions, mais peut-il émouvoir et entraîner l'âme? Ce langage, i.e le discours articulé ne se révèlerait-il pas limité et insuffisant dans sa capacité à tout dire? C'est le sens de la critique que Bergson adresse au langage dans Le Rire qui n'aurait qu'une fonction utilitaire et pragmatique apte à traduire le monde extérieur où se déroule notre action mais qui échoue à exprimer la durée, le flux de nos états successifs qui s'interpénètrent

rédigé le Prince. Il sépare la morale de la politique. Machiavel s'intéresse au PW absolu. Tout comme Aristote il se veut profondément réaliste pour décrire la réalité des faits : "il ne faut pas que votre jugement soit biaisé". Il tente alors d'avoir une vision neutre, dénuée de tout jugement subjectif et précise. "il m'a paru nécessaire de m’en ternir à la réalité de la chose plus qu'à l'imagination que l'on s'en fait". Dans le Prince, Machiavel livre des conseils pour le Médicis régnant (il tente